生乎吾前其闻(wén)道也固善哉善哉是什么意思啊，阿弥陀佛善哉善哉善哉是什么意思先乎吾翻译句式，生乎吾前其闻(wén)道也固先乎吾翻译成现代汉语是这(zhè)句话的意(yì)思为生在我前(qián)面，他懂得道理本(běn)来(lái)就早于我的。

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生乎吾前其闻道也(yě)固先(xiān)乎吾翻译句式，生乎吾前其闻(wén)道也固(gù)先乎(hū)吾翻译(yì)成现代汉语(yǔ)

　　出自(zì)韩愈的《师说》，本文中，小编整理了这篇文言文的相关知识，快来看看吧(ba)！

　　《师说(shuō)》大(dà)约是作者于贞元十(shí)七(qī)年至十(shí)八年（公元801—公元802年(nián)），在京任国子监四门博(bó)士时所作。

　　作者(zhě)到(dào)国子监上任后，发现科场黑暗，朝政腐败(bài)，吏(lì)制弊端重重，当时的(de)上层(céng)社会，看(kàn)不起教书之人。

　　在士大(dà)夫阶层中存在(zài)着既不愿求(qiú)师，又“羞于(yú)为师”的观(guān)念(niàn)。

　　作者借(jiè)用回答李蟠的提问撰写这篇文章，以澄清(qīng)人们在(zài)“求师”和(hé)“为师(shī)”上(shàng)的模(mó)糊认识。

　　《师说》大约是作者于贞元十七年(nián)至十八年（公元801—公元802年），在京任(rèn)国子监四门博(bó)士时所(suǒ)作。

　　作者(zhě)到国(guó)子监(jiān)上(shàng)任后，发现科场黑暗，朝(cháo)政腐败，吏制弊端重重，当(dāng)时的上层社会(huì)，看不(bù)起(qǐ)教书之人。

　　在(zài)士大夫(fū)阶(jiē)层中(zhōng)存(cún)在着(zhe)既不愿求师，又“羞(xiū)于为(wèi)师”的观念(niàn)。

　　作者借用回(huí)答(dá)李蟠的提问撰写(xiě)这篇(piān)文章(zhāng)，以澄清人(rén)们(men)在“求师(shī)”和“为师”上的模(mó)糊(hú)认识。

生乎(hū)吾(wú)前其闻道也固先乎(hū)吾是(shì)什么句式

　　“生乎吾前(qián)，其闻道也固先乎(hū)吾”这句话中有两(liǎng)处介宾(bīn)结(jié)构状语后置。

　　1、生(shēng)乎(hū)吾前：在(zài)我之前(qián)出(chū)生。

　　将“带郑乎(hū)吾前（在我之前）”这个状语(yǔ)放在谓语动词“生（出生(shēng)）”的后面，是文言(yán)文常见的(de)“状(zhuàng)语余(yú)行局后(hòu)置(zhì)”。

　　2、先乎吾：比(bǐ)我早。

　　同(tóng)样是将“乎吾（比我）”这个状(zhuàng)语(yǔ)放在谓语形容词“先(xiān)（早）”的后面。

　　文言文的状语并不(bù)是(shì)一(yī)定要善哉善哉是什么意思啊，阿弥陀佛善哉善哉善哉是什么意思后置的，但是，有一种状语必定(dìng)后置，那就是介宾结构作状语。

　　我们(men)知道，状语是用来修饰(shì)、限制(zhì)谓(wèi)语动(dòng)词或形容词(cí)的，表示谓(wèi)语中心词(cí)的状态(tài)、方(fāng)式、时间、处(chù)所(suǒ)或程(chéng)度。

　　表示(shì)状态、程度时，一般不需要用介词“介入(rù)”某个对象，如(rú)“强烈(liè)地”、“高兴地(dì)”就可以。

　　但表(biǎo)示方式、时(shí)间、处所时，往往需要用介词来引入(rù)对象，如“在(zài)哪里”、“于哪(nǎ)天”、“用什(shén)么”。

　　其中(zhōng)的(de)“在(zài)”、“于”、“用(yòng)”是介(jiè)词(cí)，后面(miàn)是介词(cí)引(yǐn)入(rù)的(de)对象，属于介词的宾语。

　　竖让(ràng)这样的结构叫“介宾结构”。

　　文言文凡(fán)是介宾结构都(dōu)要放在(zài)谓语中心词的(de)后面。

　　如“在(zài)市场上买(mǎi)的”，表述为“购(gòu)于市(shì)”；“用道理劝(quàn)说他”，表(biǎo)述(shù)为“晓之(zhī)以理”。

　　乎，作介词时(shí)，意义相当于：于(yú)、在。

　　其实，现代汉语(yǔ)也有状语后置的情况，例如问题中的例子，也可以说成(chéng)“生在我之前”；“早于我”。

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