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孙权劝学中的古今异(yì)义，劝(quàn)学(xué)中(zhōng)的(de)古今异(yì)义词(cí)整理(lǐ)

　　1、博学

　　古义(yì)：广博(bó)地学习，广泛地(dì)学习。

　　今义：知识(shí)、学识的渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加(jiā)入。

　　3、假(jiǎ)

　　古(gǔ)义：凭借(jiè)，借助。

　　今义(yì)：与“真”相对。

　　4、金

　　古义(yì)：金属制的刀剑(jiàn)。

　　今义：金(jīn)子，黄金(jīn)。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙齿。

　　今义：坏人(rén)的党羽、帮(bāng)凶(xiōng)。

　　6、用心(xīn)

　　古义：因为用心。

　　今义：读书(shū)用功或对(duì)某(mǒu)事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古(gǔ)义：墨线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义(yì)：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾(jí)

　　古义：疾劲，强，大，这(zhè)里指声音宏大(dà)。

　　今(jīn)义：疾病。

　　10、致(zhì)

　　古义：达到。

　　今义(yì)：赠送，给(gěi)予(yǔ)。

　　11、寄托(tuō)

　　古义：这里指藏(cáng)身（非(fēi)蛇鳝之穴无可寄托者(zhě)）。

　　今义：大致指心灵、精神(shén)的某(mǒu)种依靠。

　　荀子《劝学》原文节选：

　　君子曰：学不可(kě)以已。

　　青，取之于(yú)蓝而青于(yú)蓝；

　　冰，水为之而寒(hán)于(yú)水(shuǐ)。

　　木(mù)直(zhí)中绳，鞣(róu)（左应为“车”，原(yuán)字已废除）以(yǐ)为轮，其(qí)曲(qū)中(zhōng)规。

　　虽有(yǒu)槁(gǎo)暴，不复挺者，鞣(róu)使(shǐ)之然也。

　　故木(mù)受绳(shéng)则直，金就砺(lì)则利，君子博学而日参(cān)省乎(hū)己，则知明而行无过(guò)矣。

　　译文：

　　君子说：学习是(shì)不(bù)可以停止的。

　　靛(diàn)青是(shì)从蓝草(cǎo)里(lǐ)提取的，可是比蓝草的(de)颜色更(gèng)深；

　　冰是水凝结而成的，却比水还要寒(hán)冷。

　　一(yī)块木材甘为人梯的意思是什么意思，甘为人梯出处直得合乎墨线，假如用火烤使它弯曲做成车轮，它(tā)的狐度就可以(yǐ)符合圆规的标准。

　　即使又被风吹日晒而干枯了，木材也不会再挺直(zhí)，是因(yīn)为经(jīng)过加工使它成为这样的(de)。

　　所以木(mù)材用墨线量(liàng)过再经辅具加工就能(néng)取直，刀剑(jiàn)在磨(mó)刀石上(shàng)磨过就能变得锋利，君子广博地学习(xí)并且每天检验反省自己，那么他就会(huì)智慧明达而且行为没有过失了(le)。

　　选段赏析：

　　开篇“君子曰：学不可以已。

　　”这不但是《劝学》篇(piān)的第(dì)一句，也是整个(gè)《葡子》著作的第一句。

　　荀子认(rèn)为人(rén)的(de)本(běn)性是“恶(è)”的(de)，必(bì)须用礼义来矫(jiǎo)正，所(suǒ)以他特(tè)别重视学(xué)习。

　　“性恶论”是(shì)荀子社会政治思想的(de)出发点，他(tā)在著作中首(shǒu)先提(tí)出学习不可以停止，就是想抓住关嚏，解决根本问题。

　　因为他十分重视这个问题，所以他把自己的见(jiàn)解(jiě)，通过“君子”之口提出来，以示(shì)郑重。

　　开(kāi)头就提出(chū)了中心论点(diǎn)，语言简劲，命(mìng)意深广，因而很自然(rán)地引(yǐn)出了下文的滔滔(tāo)阐(chǎn)述。

甘为人梯的意思是什么意思，甘为人梯出处　　以“青，取之于蓝(lán)，而(ér)青于蓝；

　　冰，水为(wèi)之，而寒于水(shuǐ)”，来(lái)比喻任何(hé)人通过发愤学习(xí)，都能进步，今(jīn)日之我可以胜过昨日(rì)之我，学(xué)生也可(kě)以超过老(lǎo)师。

　　这两个比喻(yù)，使学习的(de)人受(shòu)到很大(dà)的启发(fā)和鼓舞。

　　不过(guò)，要(yào)能“青于蓝”“寒于水”，决不是“今日学，明日辍”所能办到的，必(bì)须不断(duàn)地学，也就(jiù)是(shì)说：“学不可以已”。

　　所以(yǐ)，这(zhè)两个比喻深刻有力地说明了(le)中心论点，催人(rén)奋(fèn)进。

　　这(zhè)篇文(wén)章各(gè)段的(de)条理十分清楚(chǔ)，基(jī)本上是每段阐述(shù)一个具体问题，而且(qiě)总(zǒng)在(zài)文(wén)草的(de)开头、结尾部分作出明确的交代。

　　在文(wén)草中，作(zuò)者有时(shí)又采用对(duì)比的方法，将两种相反的情况(kuàng)组织在一起，形成(chéng)鲜明对照，以增强文(wén)字的说(shuō)服力。

　　例如(rú)，在强调学习(xí)必须持之以恒(héng)、用(yòng)心专一时(shí)，他不(bù)但(dàn)用(yòng)了一些并列(liè)的比喻，也用了好些相反(fǎn)相成的比喻，他列举了(le)“骐骥一跃，不(bù)能(néng)十(shí)步”和(hé)“驽马(mǎ)十驾(jià)，功(gōng)在不(bù)舍(shě)”；

　　“锲而舍之，朽木不(bù)折”和(hé)“锲(qiè)而不舍，金石可(kě)镂”；

　　以及(jí)“无爪牙之利(lì)，筋(jīn)骨之(zhī)强”的蚯蚓，竟能(néng)在地下(xià)来去自如，而“六跪(guì)而二(èr)螯”的螃(páng)蟹，却连(lián)一个(gè)容(róng)身的(de)小洞也掘(jué)不好。

　　这就表明，“积”与“不积”所产生的效果是截(jié)然(rán)相反的(de)。

　　在(zài)荀子哲学(xué)思(sī)想中(zhōng)，“积”字是一个重要观(guān)点。

　　创(chuàng)作背景：

　　战国时期(qī)，奴隶制度进(jìn)一(yī)甘为人梯的意思是什么意思，甘为人梯出处步(bù)崩渍，封建制度逐步形成，历(lì)史经历着划时(shí)代的(de)变革。

　　许多思想家(jiā)从不同的立场和(hé)角度出发，对(duì)当时(shí)的社会变(biàn)革发表各(gè)自的主张，并逐(zhú)渐形成墨(mò)家、儒家、道(dào)家和法家等不同的派别(bié)，历史上称之为“诸子百家”。

　　诸子百家纷纷(fēn)著书立(lì)说，宣传自己的(de)主(zhǔ)张，批评别人，出现了“百家(jiā)争鸣”的局面(miàn)。

　　葡千(qiān)是战国后期懦(nuò)家的代表人物(wù)。

　　他认为自然界的存(cún)在(zài)不以人的(de)意志为转移，但人们可以用主(zhǔ)观努(nǔ)力去认识(shí)它，顺应它，运(yùn)用它。

　　为了揭(jiē)示后天(tiān)学习的重(zhòng)要意义，他创(chuàng)作了《劝学》一文。

　　作者简介：

　　荀子（约公(gōng)元前313年一公元前238年），名况(kuàng)，字卿，华夏族(zú)（汉族），战国末期(qī)赵国(guó)人(rén)。

　　著名(míng)思想家、文(wén)学(xué)家、政治家，时人尊称“荀卿”。

　　西汉时因避汉(hàn)宣帝刘询讳，因“荀”与“孙”二字古音相通(tōng)，故(gù)又称孙卿。

　　曾(céng)三次出任齐国稷下学宫(gōng)的祭酒，后(hòu)为楚兰陵（位于今山(shān)东兰陵县(xiàn)）令(lìng)。

　　荀子对橘家思想有所(suǒ)发展，提倡性恶论，其学(xué)说常被后人拿来跟孟子的“性善说(shuō)”比较，荀(xún)子(zi)对重(zhòng)新整理懦家典籍也有相当显著的贡献(xiàn)。

孙(sūn)权劝学(xué)古今异义词有哪(nǎ)些？

　　《孙权劝学》古今异义词(cí)：

　　辞

　　古义：推脱(tuō)。

　　今义：美(měi)好的词语。

　　治(zhì)

　　古(gǔ)义：研究。

　　今义：治理(lǐ)。

　　更

　　古(gǔ)义：重新(xīn)。

　　今义：更加(jiā)。

　　但(dàn)

　　古(gǔ)义：只。

　　今(jīn)义：转折连接词(cí)，但(dàn)是。

　　孤(gū)

　　古义：古时候王侯的自称(chēng)，我。

　　今义：独(dú)自，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙(sūn)权劝学》通假(jiǎ)字(zì)：

　　孤(gū)岂欲(yù)卿治(zhì)经为博(bó)士(shì)邪：通耶，表反问语气(qì)，相(xiāng)当(dāng)于“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂，通途。

　　《孙(sūn)权劝学》一词多义：

　　当

　　但当涉猎（助动词,应当）

　　当涂掌(zhǎng)事(shì)（动词：数冲正）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大(dà)兄何见事之晚乎手(shǒu)毕祥（认清）

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