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恻隐之心仁之端也(yě)的意思(sī)10字，恻隐之心仁之(zhī)端也的意思是啥

　　“恻(cè)隐之心，仁之端(duān)也”的(de)意思(sī)是同情心是仁的开端，羞耻(chǐ)心是义的开端。

　　出自《孟子·公孙丑上(shàng)》的第六章。

　　“恻(cè)隐之心”是孟子四心说的内容，孟子(zi)认为人性本善，人皆有不忍维他奶出了什么问题，维他奶出了什么下架人之心，“不忍人之心(xīn)”包括四个方(fāng)面，包括(kuò)恻隐(yǐn)之心、羞恶之(zhī)心、辞(cí)让之心、是非之心。

　　原(yuán)文：恻隐之心，仁之端(duān)也；

　　羞恶之(zhī)心，义(yì)之端也；

　　辞让之心，礼之端(duān)也；

　　是非(fēi)之心，智之(zhī)端也。

　　人(rén)之有是四端(duān)也，犹其有(yǒu)四体也(yě)。

　　有(yǒu)是四端而自(zì)谓不能(néng)者，自贼者也；

　　谓其君不能者，贼(zéi)其君者也。

　　凡有四端于我者(zhě)，知(zhī)皆扩而充之矣。

　　若火之始然，泉(quán)之(zhī)始达。

　　苟能充 之，足以(yǐ)保四海；

　　苟不充(chōng)之，不足以事父(fù)母。

　　《孟子》记录了孟子的治国思想(xiǎng)、政治策略（仁(rén)政、王霸(bà)之辨、民(mín)本、格(gé)君心之非(fēi)，民为(wèi)贵社稷次之君为轻）和政治(zhì)行动，成(chéng)书大约(yuē)在(zài)战国中(zhōng)期，属儒家经(jīng)典(diǎn)著作。

　　其(qí)学说出发点为性善论，主张德治。

　　南(nán)宋时朱(zhū)熹将《孟子》与《论语》《大学》《中(zhōng)庸》合(hé)在一起称“四书”。

恻隐之心,仁之端也这(zhè)句(jù)的意(yì)思

　　 　　“恻隐之(zhī)心，仁之端也”的意思是：同情心就是仁的开端(duān)。

　　“恻隐之(zhī)心，仁之(zhī)端也”出自《孟子》，在孟子的哲(zhé)学里(lǐ)，人(rén)性本善(shàn)且(qiě)拥(yōng)有四种天生就(jiù)有的本心，即恻隐之心、羞恶之心、辞(cí)让之心、是非之心(xīn)。

　　这“四(sì)心”就是“仁义(yì)礼智” 这四种道启裂德(dé)范畴的(de)发端。

　　 　　人皆有不忍人(rén)之心

　　 　　孟子(zi) 〔先秦〕

　　 　　孟子(zi)曰：“人皆(jiē)有不忍人之心。

　　先王有不(bù)忍人(rén)之心，斯有(yǒu)不忍人之政矣。

　　以不忍人之心，行不忍(rěn)人之政，治天下可(kě)运(yùn)之掌上。

　　所以(yǐ)谓(wèi)人(rén)皆(jiē)有不忍人之心者，今人乍(zhà)见孺子将入(rù)于(yú)井，皆有怵惕恻(cè)隐之心;非所以内交(jiāo)于孺子(zi)之父母也(yě)，非所以要誉于乡 党朋友也，非恶其声(shēng)而(ér)然(rán)也。

　　 由是观之，无恻隐之心，非人(rén)也;无羞恶之心，非人也;无(wú)辞让之心，非人也;无是非之心，非(fēi)人也。

　　恻隐(yǐn)之心(xīn)，仁之端也;羞恶之(zhī)心，义之端也;辞让之心，礼之端也;是非之(zhī)心(xīn)，智(zhì)陵旁并之(zhī)端也。

　　人之有是四端也，犹尺迹其有四体(tǐ)也。

　　 有是四端而自谓不能(néng)者，自(zì)贼(zéi)者也;谓其君不能者，贼其(qí)君者也。

　　凡有四端于我者(zhě)，知皆扩而充(chōng)之矣(yǐ)，若火(huǒ)之始然，泉之始达。

　　苟能充之，足以保四海;苟不(bù)充(chōng)之，不足以事父(fù)母(mǔ)。

　　”

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