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　　有为神(shén)农之(zhī)言者许行，自(zì)楚之滕，踵(zhǒng)门而告文公曰：“远方之人，闻君(jūn)行仁政(zhèng)，愿受一廛而(ér)为氓(máng)。

　　”文(wén)公与之(zhī)处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆(kǔn)屦织席(xí)以为(wèi)食(shí)。

　　陈良之(zhī)徒(tú)陈相，与其弟辛(xīn)，负耒耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣(shèng)人之政(zhèng)，是亦圣(shèng)人也，愿为圣(shèng)人(rén)氓。

　　”

　　陈相见许行而(ér)大悦(yuè)，尽弃其学(xué)而(ér)学焉。

　　陈相见孟(mèng)子，道(dào)许行之言曰：“滕君(jūn)，则诚贤君(jūn)也；

　　虽然，未闻道(dào)也(yě)。

　　贤者(zhě)与民(mín)并耕而食，饔飧(sūn)而治。

　　今也，滕有(yǒu)仓廪府库，则(zé)是厉民而(ér)自(zì)养也(yě)，恶得贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许子必种粟而后(hòu)食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许(xǔ)子必织布(bù)然后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐(hè)。

　　”“许子冠(guān)乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚(xī)冠(guān)？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰(yuē)：“自织之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”曰：“许子(zi)奚为不自织？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许子(zi)以釜甑爨(cuàn)，以铁耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶(táo)冶；

　　陶冶(yě)亦以其械器易粟者(zhě)，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶(táo)冶，舍(shě)皆取诸其宫中而用之？何为纷纷(fēn)然与百工交易？何(hé)许(xǔ)子之(zhī)不惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工(gōng)之事，固(gù)不(bù)可(kě)耕且(qiě)为也(yě)。

　　”“然则(zé)治天(tiān)下，独可耕且(qiě)为与？有大人之事(shì)，有小人(rén)之事。

　　且一人之身而百工之所为备，如必自(zì)为(wèi)而(ér)后用之(zhī)，是率天下(xià)而路也(yě)。

　　故曰：或(huò)劳(láo)心，或(huò)劳力，劳心者治人，劳力(lì)者治(zhì)于人；

　　治于人者(zhě)食人(rén)，治人者食于人(rén)，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流(liú)，泛滥于天下。

　　草木畅(chàng)茂，禽兽(shòu)繁殖，五谷不登，禽兽逼人(rén)。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之(zhī)，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈(liè)山泽而(ér)焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河(hé)，瀹济漯，而注(zhù)诸(zhū)海(hǎi)；

　　决汝汉，排(pái)淮泗，而(ér)注之(zhī)江；

　　然后中(zhōng)国可得而食也。

　　当是时也，禹(yǔ)八年于外，三(sān)过(guò)其门而不入(rù)，虽(suī)欲耕，得(dé)乎(hū)？”

　　“后稷(jì)教民稼穑，树艺(yì)五谷，五(wǔ)谷熟而民人育。

　　人之(zhī)有道(dào)也(yě)，饱(bǎo)食(shí)煖衣逸(yì)居而无教，则近于(yú)禽兽。

　　圣人有(yǒu)忧(yōu)之，使契(qì)为司徒，教以人伦：父子(zi)有亲，君臣有义(yì)，夫妇有别(bié)，长幼有(yǒu)叙，朋(péng)友有信。

　　放(fàng)勋曰：‘劳之(zhī)来(lái)之，匡之直之，辅之(zhī)翼之(zhī)，使自(zì)得之，又从而振德之。

　　’圣(shèng)人之忧民如此(cǐ)，而(ér)暇耕乎？”

　　“尧(yáo)以不得舜为己忧，舜(shùn)以不得禹、皋陶为(wèi)己(jǐ)忧(yōu)。

　　夫以百亩(mǔ)之(zhī)不易(yì)为己忧(yōu)者(zhě)，农夫也。

　　分人以财谓之惠，教人以善谓之(zhī)忠，为天下得人者(zhě)谓(wèi)之仁。

　　是故以(yǐ)天下与(yǔ)人易，为天下得人难。

　　孔子曰：‘大(dà)哉，尧之为君！惟天为大，惟尧则(zé)之(zhī)，荡荡(dàng)乎(hū)，民无能(néng)名焉！君(jūn)哉，舜也！巍(wēi)巍乎(hū)，有天下而不与焉(yān)！’尧舜之治天下，岂(qǐ)无所(suǒ)用(yòng)其心哉(zāi)？亦不用于耕耳！”

　　“从许(xǔ)子之道(dào)，则市贾不贰，国中(zhōng)无(wú)伪；

　　虽使(shǐ)五尺之童适(shì)市，莫之或欺。

　　布(bù)帛长短(duǎn)同，则贾相(xiāng)若；

　　麻缕(lǚ)丝絮轻(qīng)重同，则(zé)贾相若(ruò)；

　　五谷多寡(guǎ)同，则贾相若；

　　屦大小同，则贾(jiǎ)相若。

　　”

　　曰(yuē)：“夫物之不齐，物(wù)之情(qíng)也。

　　或相倍蓰(xǐ)，或相什伯，或相千万(wàn)。

　　子比而同之，是乱天下也。

　　巨屦(jù)小屦(jù)同贾，人岂为之哉？从(cóng)许子之(zhī)道，相率而(ér)为(wèi)伪者也，恶(è)能治(zhì)国家！”

　　有个研究神农(nóng)学(xué)说的人许行，从楚(chǔ)国来到滕(téng)国(guó)，走到(dào)门前禀告滕文(wén)公(gōng)说：“远方的人，听说您(nín)实行仁政，愿意接受一处住所(suǒ)做(zuò)您的百姓。

　　”滕文(wén)公给了他住(zhù)所。

　　他的门徒几(jǐ)十人，都穿粗麻布(bù)的衣服，靠(kào)编鞋织席为生。

　　陈良的(de)门徒陈相，和他的弟弟(dì)陈辛，背(bèi)了(le)农具耒和耜(sì)从宋国来(lái)到滕国，对膝文公说：“听说您实行圣人的政治主张，这也算是圣(shèng)人(rén)了(le)，我们(men)愿(yuàn)意做圣人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见到许行(xíng)后非常高(gāo)兴，完全放弃了他原来(lái)所(suǒ)学的东西而向(xiàng)许行学习。

　　陈(chén)相来见孟子，转(zhuǎn)述(shù)许(xǔ)行的话说道：“滕国(guó)的(de)国君(jūn)，的确是贤德的君主(zhǔ)；

　　虽(suī)然这样，还没(méi)听(tīng)到治国的真道理。

　　贤君应和百(bǎi)姓一起耕作而取(qǔ)得食物，一(yī)面(miàn)做饭，一(yī)面治理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏财物(wù)布(bù)帛的仓库，那么(me)这就(jiù)是使百姓困苦来(lái)养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问道：“许子一定要自己种庄稼(jià)然后才吃饭吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子一定要自己(jǐ)织布然后才穿(chuān)衣服吗？”陈相(xiāng)说：“不，许子穿未(wèi)经(jīng)纺织(zhī)的粗麻布衣。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子戴(dài)帽子吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟子(zi)说：“戴(dài)什(shén)么帽子？”陈相(xiāng)说：“戴生(shēng)绢做的帽子。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“自(zì)己织(zhī)的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食换(huàn)的(de)。

　　”孟子说(shuō)：“许子为什么不自己(jǐ)织(zhī)呢？”陈相(xiāng)说：“对耕(gēng)种有妨碍。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子(zi)用铁锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换(huàn)的(de)。

　　”

　　孟子说：“用粮(liáng)食换农具炊具不算(suàn)损害了陶(táo)匠铁(tiě)匠；

　　陶匠铁匠也是用他们的农(nóng)具炊具换粮食，难道能算是损害(hài)了农夫吗(ma)？再(zài)说(shuō)许子为(wèi)什么不自(zì)己(jǐ)烧陶炼铁，使得一切东(dōng)西都是从自己家里拿来(lái)用呢(ne)？为什么(me)忙忙碌碌地同各(gè)种工匠进行交换呢？为什(shén)么(me)许子这样(yàng)地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本来就(jiù)不(bù)可能又种地又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那末治理(lǐ)天下难(nán)道就可以又种地又(yòu)兼着(zhe)干吗？有做官的人干的事，有当百姓的人(rén)干(gàn)的事。

　　况且一个人的生活，各种(zhǒng)工匠制造的(de)东西都(dōu)要具备，如果一定(dìng)要自己制造然后才用，这是带(dài)着天下的人奔走在(zài)道(dào)路上不(bù)得安宁。

　　所以说：有的人使(shǐ)用(yòng)脑力，有的人使用体(tǐ)力。

　　使用脑力的人统治别人，使用体力(lì)的人被人统治(zhì)；

　　被人(rén)统治的(de)人供养别人，统治别人的人被人供养，这(zhè)是天下一般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当(dāng)唐(táng)尧的时候(hòu)，天下(xià)还(hái)没有平定。

　　大水(shuǐ)乱流(liú)，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量(liàng)繁殖，五谷都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽(shòu)所走的道路，遍布在中原地带(dài)。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜来治理(lǐ)。

　　舜派益管火(huǒ)，益放大(dà)火焚(fén)烧山野沼泽(zé)地带的草(cǎo)木，野兽就逃避躲(duǒ)藏起来了。

　　舜又派(丙烯是直接用还是沾水用的 丙烯是气体还是液体pài)禹(yǔ)疏(shū)通九(jiǔ)河，疏导济水、漯水(shuǐ)，让它们流入(rù)海中(zhōng)；

　　掘通妆(zhuāng)水(shuǐ)、汉水，排(pái)除淮河、泗水(shuǐ)的淤塞，让它们流入(rù)长江。

　　这样一来，中原地带才能够耕种并(bìng)收获(huò)粮食(shí)。

　　当这个时候，禹在外奔波八年，多次经过家门(mén)都没有进去，即使想要耕(gēng)种，行吗？”

　　“后(hòu)稷教导百姓耕(gēng)种收割，种植庄稼(jià)，庄稼成熟了，百姓得以生存繁殖。

　　关于做人(rén)的(de)道理，单(dān)是吃得饱(bǎo)、穿(chuān)得(dé)暖(nuǎn)、住得安逸却没(méi)有教化，便和(hé)禽兽近似了(le)。

　　唐尧又为此担忧，派契做(zuò)司(sī)徒，把人与人之间应有的关(guān)系的道理教(jiào)给(gěi)百(bǎi)姓(xìng)：父子之间有骨肉之亲，君臣之间(jiān)有礼义之道，夫妇(fù)之(zhī)间有(yǒu)内外之别，长(zhǎng)幼之(zhī)间有尊卑之(zhī)序，朋友之间(jiān)有诚信之德。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳，使他们归附(fù)，使他们(men)正直，帮助他们，使他们得到向(xiàng)善之心，又随着救济他们，对(duì)他们施加(jiā)恩惠。

　　’唐(táng)尧(yáo)为(wèi)百姓这样担忧，还有空闲去(qù)耕种吗？”

　　“唐尧(yáo)把得不(bù)到舜(shùn)作为自己(jǐ)的(de)忧虑，舜把(bǎ)得不到禹(yǔ)、皋陶作为(wèi)自己的忧(yōu)虑。

　　把地(dì)种不好作为(wèi)自己忧虑的人(rén)，是农民。

　　把财物分给(gěi)别人(rén)叫(jiào)做惠，教(jiào)导别人(rén)向善叫做忠(zhōng)，为天下(xià)找到贤(xián)人叫做仁。

　　所以把天下让给(gěi)别人是容易的，为天下(xià)找(zhǎo)到贤(xián)人却(què)很难。

　　孔(kǒng)子说：‘尧作为君主，真(zhēn)伟大啊！只(zhǐ)有天最伟大(dà)，只(zhǐ)有尧(yáo)能效法天。

　　广(guǎng)大辽阔啊，百(bǎi)姓不能用语言来(lái)形容！舜真是个得君主之道的人啊！崇(chóng)高(gāo)啊(a)，有天下(xià)却不事事过问！’尧舜治(zhì)理(lǐ)下，难(nán)道不(bù)要费心思吗(ma)？只不过(guò)不用(yòng)在耕种上罢了(le)！”

　　陈相说：“如(rú)果(guǒ)顺从许子的学说，市(shì)价(jià)就不会不同(tóng)，国(guó)都里(lǐ)就没有(yǒu)欺诈行(xíng)为。

　　即使让身高五尺的(de)孩子到市集去，也(yě)没(méi)有人(rén)欺骗他。

　　布匹和丝织品，长短相同价钱就相同；

　　麻线和(hé)丝絮(xù)，轻重相同(tóng)价钱就相同；

　　五谷粮食，数量相同价钱就相(xiāng)同；

　　鞋子(zi)，大小相同价钱就(jiù)相同。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不一(yī)致，是(shì)物品的本性决定(dìng)的(de)。

　　有(yǒu)的(de)相差一倍(bèi)到五(wǔ)倍(bèi)，有的相差十倍百倍，有的相差千倍万倍。

　　您(nín)让它们(men)平列(liè)等同起(qǐ)来，这是使天下混(hùn)乱的做法。

　　制作粗糙(cāo)的鞋子和制(zhì)作(zuò)精细的鞋(xié)子卖同样的价钱(qián)，人们难(nán)道会(huì)去做精细的(de)鞋子(zi)吗？按照(zhào)许子(zi)的(de)办法去(qù)做，便是彼此(cǐ)带(dài)领着去干弄(nòng)虚作假的(de)事，哪(nǎ)里(lǐ)能(néng)治好(hǎo)国家(jiā)！”

　　许行生(shēng)于(yú)楚宣王(wáng)至楚怀王时期。

　　依(yī)托远(yuǎn)古神农氏“教民农耕”之言(yán)，主(zhǔ)张“种粟而后食”“贤者与民(mín)并耕而食，饔飨(xiǎng)而治”，带(dài)领门徒数十人，穿粗麻短(duǎn)衣(yī)，在江汉间打草织(zhī)席为生。

　　滕文公元年(公(gōng)元前(qián)332年)，许行(xíng)率门徒(tú)自楚抵滕国。

　　滕文公根据许(xǔ)行的要求，划给他一块可以耕种的土地，经营效果(guǒ)甚好。

　　大儒家(jiā)陈良(liáng)之徒陈相及弟(dì)、陈(chén)辛带着农具从宋(sòng)国来到滕国拜(bài)许行为(wèi)师，摒弃了儒学观(guān)点，成为(wèi)农家学(xué)派的(de)忠实信(xìn)徒(tú)。

　　同年孟轲(kē)游滕，遇到陈相，了(le)一场历史(shǐ)上著(zhù)名的“农(nóng)”“儒”论战(zhàn)(《孟子·滕(téng)文公》)。

　　许行农家思想(xiǎng)的核心是反对不劳而食。

　　他以农事为主(zhǔ)业，同时也从事手(shǒu)工业生(shēng)产，他(tā)还意识到市场货物交换的重要作用(yòng)，并对物价方面有较深入(rù)的(de)研(yán)究、认识。

　　许(xǔ)行(xíng)以其独(dú)到的农家思想见解(jiě)和实践活动(dòng)，对后(hòu)世的(de)农(nóng)业(yè)社会和农(nóng)业(yè)思想(xiǎng)模式产生(shēng)了(le)巨(jù)大(dà)的(de)影响。

　　孟子（前372年－前289年(nián)），名轲，字子(zi)舆（待考(kǎo)，一(yī)说(shuō)字子车或(huò)子居）。

　　战国时期鲁国(guó)人(rén)，鲁(lǔ)国庆(qìng)父后裔。

　　中国(guó)古代著名思想家、教育家，战国(guó)时期儒(rú)家代表人物。

　　著(zhù)有《孟子》一书。

　　孟子继承并发扬了孔子的思(sī)想(xiǎng)，成为(wèi)仅(jǐn)次于孔子的一代儒家宗(zōng)师，有“亚圣(shèng)”之称，与孔(kǒng)子(zi)合(hé)称为(wèi)“孔孟”。

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　　古诗文(wén)许行原文及(jí)翻译及注释如(rú)下：

　　一(yī)、原文

　　有(yǒu)为神农之言(yán)者许行，自楚之(zhī)滕(téng)，踵(zhǒng)门而告(gào)文公曰：“远方之人(rén)，闻君行仁政，愿(yuàn)受一廛(chán)而为(wèi)氓。

　　”文公与之处(chù)。

　　其徒(tú)数十人，皆衣(yī)褐，捆屦织席(xí)以为(wèi)食。

　　陈良(liáng)之徒陈(chén)相(xiāng)，与(yǔ)其弟辛，负来(lái)耜而自宋(sòng)之滕，曰(yuē)：“闻(wén)君行圣人之(zhī)政(zhèng)，是(shì)亦圣人也，愿为(wèi)圣人(rén)氓。

　　”

　　陈(chén)相见许(xǔ)行而大悦(yuè)，尽弃其学而学焉。

　　陈(chén)相见孟子，道许行之(zhī)言曰：“滕君，则诚贤君也(yě)；虽然，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食，页(yè)飧而(ér)治。

　　今(jīn)也，滕(téng)有仓廪府库(kù)，则是厉民而自养(yǎng)也，恶得贤！”

　　孟子(zi)曰：“许子必种(zhǒng)粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然(rán)后衣乎(hū)？”曰：“否，许子(zi)衣褐。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自织(zhī)之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许(xǔ)子(zi)奚为不自织(zhī)？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜甑爨，以(yǐ)铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易(yì)之(zhī)。

　　”

　　“以粟易(yì)械器者，不为厉(lì)陶冶；陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且(qiě)许子何不(bù)为陶(táo)冶，舍皆(jiē)取诸(zhū)其宫中而用之？何为纷纷(fēn)然与百(bǎi)工交易？何(hé)许子(zi)之不惮烦？”

　　曰：“百工之事(shì)，固不可耕且(qiě)为也。

　　”“然则治天下，独可耕且(qiě)为(wèi)与？有(yǒu)大人之(zhī)事，有小人之事。

　　且一人之身而百(bǎi)工之所为(wèi)备，如必自为而后用之(zhī)，是率天下(xià)而路也。

　　故(gù)曰：或劳(láo)心，或(huò)劳力，劳心者治人(rén)，劳力者治于人；治于(yú)人者食人，治人者食(shí)于人，天下之(zhī)通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未(wèi)平(píng)。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽(qín)兽繁殖，五(wǔ)谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交(jiāo)于(yú)中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜(shùn)使益掌火；益烈山泽而焚之，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹(yǔ)疏九(jiǔ)河，瀹济漯，而(ér)注(zhù)诸海；决汝汉，排淮泗，而注之江；然后中(zhōng)国可得(dé)而食也。

　　当是(shì)时也(yě)，禹八(bā)年于(yú)外，三过其(qí)门而不(bù)入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有(yǒu)个研究神农学说的人(rén)许行(xíng)，从楚国来(lái)到滕国(guó)，走到门前禀(bǐng)告(gào)滕(téng)文公说：“远方的人，听(tīng)说(shuō)您实行仁政，愿意(yì)接受一处住(zhù)处做您的百姓。

　　”滕文公(gōng)给了他住处。

　　他的徒弟几十人，都穿粗麻布的衣物(wù)，靠编鞋(xié)织席为生。

　　陈良的埋让徒弟陈相，和他的(de)弟弟(dì)陈辛，背了农具(jù)某和耜(sì)从宋(sòng)国来到(dào)滕国，对膝(xī)文(wén)公说(shuō)：“听说您实(shí)行圣人的政治主张(zhāng)，这(zhè)也算(suàn)是(shì)圣人了，我们愿意做(zuò)圣(shèng)人(rén)的百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见简陆到(dào)许行后非(fēi)常高兴，完全(quán)放弃(qì)了(le)他原来所(suǒ)学的(de)东西而向许(xǔ)行学习。

　　陈相来见孟子，转述(shù)许行的话说道：“滕国(guó)的(de)国君(jūn)，的确是贤德的君主(zhǔ)；虽然这样(yàng)，还没(méi)听到治国的真道理。

　　贤君应和百姓一(yī)起耕作而取得(dé)食物(wù)，一面做饭，一面治理天下。

　　现(xiàn)在，滕(téng)国有的是粮仓和收藏(cáng)财物布帛的仓(cāng)库，那么这就是使(shǐ)百姓困苦来养肥自己，哪里算得(dé)上贤呢(ne)！”

　　孟子问：“许子一(yī)定(dìng)要自己种(zhǒng)庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子一定要(yào)自(zì)己织布然后才(cái)穿(chuān)衣物(wù)吗？”陈相说：“不(bù)，许子穿未经纺织的粗麻(má)布衣。

　　”孟子说：“许子(zi)戴帽子吗？”陈(chén)相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什(shén)么(me)帽子？”陈相说：“戴生绢(juàn)做的帽子(zi)。

　　”孟子说：“自己织(zhī)的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子为什么不自(zì)己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子(zi)用铁(tiě)锅(guō)瓦甑做饭、用铁(tiě)制农具耕(gēng)种吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“是自己(jǐ)制造的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用(yòng)粮食换农(nóng)具炊具(jù)不算伤害了陶匠(jiàng)铁(tiě)匠；陶匠铁匠也(yě)是用他们的农具炊具换(huàn)粮食，难道能算是伤害了农夫吗？再(zài)说(shuō)许子为什么不(bù)自(zì)己(jǐ)烧陶炼铁，使得一(yī)切东西都是从(cóng)自己(jǐ)家里拿来用呢？为什么忙忙碌碌(lù)地同各种工匠进行交换呢(ne)？为什么许子这样地不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本来(lái)就不(bù)可能又种(zhǒng)地又兼着干。

　　”孟子(zi)说；“这样说来，那末治(zhì)理(lǐ)天(tiān)下(xià)难道就可以又种地又兼着干(gàn)吗？有做官的人千的事，有当百姓的人干的(de)事。

　　况且一(yī)个(gè)人的生活，各(gè)种工匠(jiàng)制造的东西都要具(jù)备，如果一定要自己(jǐ)制造然后才用，这(zhè)是带着(zhe)天(tiān)下的人奔走在道路上不得(dé)安宁。

　　所以说：有的人使用脑力(lì)，有的人使用(yòng)体力。

　　使用(yòng)脑力(lì)的人统治别人(rén)，弯咐局使(shǐ)用(yòng)体(tǐ)力的(de)人被人统治；被人统治的(de)人供养别人(rén)，统(tǒng)治别(bié)人(rén)的人被人供养，这是天下一般(bān)的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时候(hòu)，天下还没有平定。

　　大水乱流，到处(chù)泛滥(làn)。

　　草(cǎo)丙烯是直接用还是沾水用的 丙烯是气体还是液体木生长茂盛，禽兽大(dà)量繁殖，五(wǔ)谷都不成熟，野兽(shòu)威胁人们。

　　鸟(niǎo)兽所(suǒ)走的(de)道路(lù)，遍布在中(zhōng)原地带。

　　唐(táng)尧暗自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派(pài)益管火(huǒ)，益(yì)放大火(huǒ)焚(fén)烧山野沼泽地带的草木，野(yě)兽就逃(táo)避躲藏起来(lái)了。

　　舜又派(pài)禹疏(shū)通九河(hé)，疏(shū)导济(jì)水、漯水，让(ràng)它们流入海(hǎi)中；掘通妆水、汉水，排(pái)除淮(huái)河、泗水的淤(yū)塞(sāi)，让(ràng)它们流(liú)入长江。

　　这样一来(lái)，中原(yuán)地带才能够耕种并收(shōu)获粮食(shí)。

　　当这个时候，禹(yǔ)在(zài)外(wài)奔波(bō)八年，多次经过家门都没有进(jìn)去，即使想要耕种，可以吗？”

　　三、注释(shì)

　　1、为：治、研究。

　　指农家学派的(de)学(xué)说(shuō)。

　　2、滕：国(guó)名(míng)，在今山东(dōng)滕县西南。

　　3、踵(zhǒng)：脚后(hòu)跟。

　　这里指(zhǐ)走到。

　　4、廛：一般百姓的住宅(zhái)。

　　5、氓：指从别国迁来的人。

　　6、与：给(gěi)。

　　7、处：住所(suǒ)。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布(bù)衣服，当(dāng)时的贫苦人所穿。

　　10、屦：草(cǎo)鞋，麻鞋。

　　11、陈良(liáng)：楚国人，是儒家学派的。

　　12、来耜：古(gǔ)代的农(nóng)具。

　　13、道：名词，指(zhǐ)许行(xíng)所(suǒ)认为的(de)古丙烯是直接用还是沾水用的 丙烯是气体还是液体圣贤治国之道。

　　14、贤(xián)者：指古(gǔ)代的贤(xián)君。

　　15、并：一起。

　　16、赛(sài)：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕(tāo)飧：在这里用(yòng)如动词，指自己做饭。

　　19、治(zhì)：指治理天下。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自养：供养自己(jǐ)。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如(rú)动词，戴帽子。

　　24、素(sù)：生丝织成(chéng)的绢帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜(fǔ)：锅。

　　27、甑：瓦做的(de)蒸(zhēng)东西(xī)的炊(chuī)具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指农具、炊(chuī)具。

　　30、陶冶：这(zhè)里指烧(shāo)制陶器、冶(yě)制(zhì)铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然(rán)：忙碌的(de)样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种(zhǒng)好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样子。

　　37、君哉：指得人君之(zhī)道。

　　38、巍巍乎：高大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪(wěi)：欺诈行为。

　　42、或(huò)：句(jù)中语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐(qí)：不一(yī)样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作(zuò)者简介

　　孟子（约(yuē)公元前372年到公元前289年），姬姓，孟氏，名轲，字子舆，战国(guó)时期邹国（今(jīn)山(shān)东(dōng)济宁邹城(chéng)）人(rén)。

　　战国时(shí)期著名哲学家(jiā)、思想家、政治家、教育(yù)家，儒家学派(pài)的代(dài)表(biǎo)人物之一，地位仅次(cì)于孔子，与孔子并称孔孟。

　　宣扬(yáng)仁政，最早提出(chū)民贵(guì)君轻(qīng)的思想(xiǎng)。

　　代表作(zuò)有《鱼我(wǒ)所欲也(yě)》、《得道多(duō)助，失道寡(guǎ)助》、《生于忧患，死于安乐(lè)》、《富(fù)贵不能淫》。

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