起于垒土还(hái)是(shì)起于(yú)累(lèi)土(tǔ)的意思，起于(yú)累土还是垒土(tǔ)拼音是“起于累土(tǔ)”的。

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起于垒土还是起于累土的意思，起于累(lèi)土还是垒(lěi)土(tǔ)拼(pīn)音

　　是(shì)“起于累土”。

　　出自《老子》第六十四(sì)章。

　　原文节选：其安(ān)易持，其未兆易谋(móu)；

　　其脆易泮，其微易散。

　　为之于(yú)未(wèi)有，治之于未(wèi)乱。

　　合抱(bào)之木，生(shēng)于毫末；

　　九层之台，起于累土；

　　千里之行，始(shǐ)于足下。

　　译(yì)文：局面安(ān)定(dìng)时容易(yì)保持和维护，事变没有出现(xiàn)迹象时容易(yì)图谋；

　　事(shì)物脆弱时容易消解；

　　事(shì)物(wù)细微时容易散(sàn)失；

　　做事情要(yào)在它尚未发(fā)生(shēng)以(yǐ)前就(jiù)处(chù)理(lǐ)妥当；

　　治理国政，要在祸(huò)乱没(méi)有产(chǎn)生以前就早(zǎo)做准备。

　　合抱(bào)的(de)大树，生(shēng)长于细小的萌芽；

　　九层的高台，筑起于每一堆泥土(tǔ)；

　　千(qiān)里的(de)远行，是从脚下第一步开始走出来(lái)的。

　　老(lǎo)子(zi)依据他对(duì)人生的(de)体验和对万物的洞察，指出“民之从事，常(cháng)于几成而败(bài)之。

　　”许多人不能(néng)持之以(yǐ)恒，总是在事(shì)情快要成功(gōng)的(de)时候失败了(le)。

　　出现这种情况的原因是什么(me)？老子认为，主要原因在于(yú)将成之时，人们(men)不(bù)够谨慎，开始(shǐ)懈(xiè)怠，没有(yǒu)保mine是什么词性物主代词，my是什么词性物主代词英语持事(shì)情初始时(shí)的那(nà)种热情，缺乏(fá)韧(rèn)性，如果(guǒ)能够做到“慎(shèn)终如始，则(zé)无(wú)败事”。

　　老(lǎo)子认为，一个人(rén)应发挥智能或技能的最佳状(zhuàng)态，只有在心理平静的自然状(zhuàng)态下才能做到。

　　总之，在最后(hòu)关头(tóu)要像开始的时候那样(yàng)谨慎(shèn)从事，就不会出现失败的事(shì)情了。

起(qǐ)于垒土还(hái)是起于累土？

　　起于累土(tǔ)。

　　出自春(chmine是什么词性物主代词，my是什么词性物主代词英语ūn)秋时期老子(zi)道(dào)德经(jīng)·第六十(shí)四章。

　　原(yuán)文：

　　合抱之木，生于(yú)毫(háo)末(mò)；九层之台，起(qǐ)于(yú)累土；千里之(zhī)行，始(shǐ)于衫数足(zú)下。

　　译(yì)文(wén)：

　　合抱(bào)的大(dà)树，生(shēng)长于细小的萌芽；九层的(de)高台，筑起于每一堆泥土；千(qiān)里的远行，是(shì)从脚下第一步开(kāi)始走(zǒu)出来的。

　　该则表(biǎo)现(xiàn)了细微积累，认(rèn)真踏(tà)实的(de)重(zhòng)要性，激励人们踏实(shí)付出，积极行动。

　　《道德(dé)经(jīng)》主题思(sī)想：

　　“道法自然”是《道德经》中汪塌含老(lǎo)子思(sī)想的精华(huá)。

　　“道”作为《道德(dé)经》中最抽(chōu)象(xiàng)的(de)概(gài)念范畴，是天地(dì)万(wàn)物生成的动力(lì)源。

　　“德”是“道(dào)”在伦(lún)常领域的发(fā)展与(yǔ)表(biǎo)现。

　　“道”与“法”在规(guī)则、常理层面(miàn)有相通点，但(dàn)不同于西方自然法。

　　“法”应效法自然之道，在辨(biàn)证的反向转(zhuǎn)化之中发挥其作用。

　　哲学上(shàng)，“道”是天地万物之始(shǐ)之母，阴阳对(duì)立与统一(yī)是万(wàn)物的本质(zhì)体现，物极必反是万(wàn)物(wù)演(yǎn)化的规律。

　　伦理上，老子之道主张纯朴(pǔ)、无私、清静、谦让、贵(guì)柔、守(shǒu)弱、淡(dàn)泊等因(yīn)循(xún)自(zì)然的德性。

　　政治上(shàng)，老子主张(zhāng)对内无为而治，不(bù)生事扰(rǎo)民(mín)，对外困笑和平共处，反(fǎn)对战争与暴力。

　　这三个层面构成了《道德经(jīng)》的(de)主题，同时也使得《道德(dé)经》一书(shū)在结构(gòu)上经(jīng)由“物理至哲(zhé)学至(zhì)伦理至政治”的逻辑(jí)层层(céng)递进，由自然之道(dào)进入到伦理之德，最终归宿于对理想政(zhèng)治的设想与(yǔ)治理之道。

　　也就是从自然秩序中(zhōng)找出通向理想(xiǎng)社会秩序的(de)光明正道。

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