春(chūn)秋战国(guó)时期的鬼谷子是(shì)哪国人呢，鬼谷(gǔ)子是(shì)春秋还是战国是春(chūn)秋战(zhàn)国时期的鬼谷子，一说是战(zhàn)国魏国邺地（河北临(lín)漳）人(rén)；一说陈国郸(dān)城(chéng)（河南郸城县）人；一说汉(hàn)水之滨 关内云阳（陕(shǎn)西石泉县）人(rén)的。

　　关(guān)于春秋(qiū)战(zhàn)国时期的(de)鬼谷子是哪国人呢，鬼谷子是春秋还(hái)是战国以及春秋战国时期的鬼谷(gǔ)子(zi)是哪国人呢(ne)，春秋战国鬼谷子的故事(shì)，鬼谷子是春秋还(hái)是战国(guó)，春(chūn)秋战国鬼谷(gǔ)子几(jǐ)个门生，鬼谷子是战国时期的(de)哪个国家(jiā)的(de)人等问(wèn)题，小编将为(wèi)你整(zhěng)理以(加湿器必须加纯净水吗，加湿器用纯净水太贵怎么办水yǐ)下知识：

春(chūn)秋战(zhàn)国时期的鬼谷子是哪(nǎ)国(guó)人(rén)呢(ne)，鬼谷子(zi)是春秋还(hái)是战国

　　一说(shuō)陈国郸(dān)城（河南(nán)郸城县）人；

　　一(yī)说(shuō)汉水(shuǐ)之(zhī)滨 关内云阳（陕西石泉县）人。

　　明确指(zhǐ)出鬼(guǐ)谷(gǔ)子是哪里人(rén)的只有三(sān)国(guó)时期(qī)的(de)史(shǐ)学家、医学家皇甫谧，他在《鬼(guǐ)谷子(zi)》一书(shū)中注释：“鬼谷先生(shēng)，楚人也”。

　　这个说法得到唐宋时期那些学者们的普遍认(rèn)可。

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　　鬼(guǐ)谷子的影响：

　　鬼(guǐ)谷子的(de)主要著作有《鬼谷子》及《本经阴符七术》、《关令尹(yǐn)喜内(nèi)传(chuán)》。

　　《鬼谷子》侧重于(yú)权谋策(cè)略及言谈辩(biàn)论技巧，而《本经阴符七术》、《关令尹喜内传》则集中于养神蓄锐之道(dào)，用以修心修(xiū)身(shēn)。

　　《本(běn)经阴符七术(shù)》之前三篇说明如(rú)何(hé)充实意志，涵养精(jīng)神。

　　后四篇讨论如何将内在(zài)的精神运用于外，如何以(yǐ)内在的心神去处加湿器必须加纯净水吗，加湿器用纯净水太贵怎么办水理外(wài)在(zài)的事(shì)物。

　　纵横家所崇尚的是权谋策(cè)略及言(yán)谈辩论之技巧(qiǎo)，其指导思(sī)想与儒家所推崇之仁义道德大相径庭。

　　因(yīn)此，历来(lái)学者对《鬼谷(gǔ)子》一书(shū)推崇者甚少，而讥诋者极多。

　　其实外(wài)交战术之得益与否，关系国家之安危兴衰；

　　而生意谈判与竞(jìng)争(zhēng)之策(cè)略(lüè)是(shì)否得当，则关系到经济(jì)上(shàng)之成败得失。

　　即(jí)使在(zài)日常生活中，言谈(tán)技巧(qiǎo)也关系到一人之处(chù)世为人之得(dé)体与(yǔ)否。

　　当年(nián)苏秦凭其三寸不烂之舌，合纵六国，配六国相印，统领六(liù)国(guó)共(gòng)同抗(kàng)秦(qín)，显赫一时。

春秋(qiū)战国时期的鬼谷子是哪国(guó)人？

　　春秋战(zhàn)国(guó)时(shí)期的鬼谷子(zi)，一说(shuō)是战国魏国邺地(dì)（河(hé)北临漳）人；一说陈国郸城（河南郸城县(xiàn)）人；一说汉(hàn)水之滨 关内(nèi)云阳（陕(shǎn)西石(shí)泉县）人(rén)。

　　明确(què)指出鬼谷子是哪里人的只有三国(guó)时(shí)期(qī)的史学家(jiā)、医学(xué)家皇(huáng)甫谧，贺圆他(tā)在《鬼谷子(zi)》一(yī)书中注释(shì)：“鬼谷先生，楚(chǔ)人也”。

　　这个说法(fǎ)得到(dào)唐宋时期那些学者(zhě)们的普遍(biàn)认(rèn)可。

　　根据史料可知，鬼谷子曾经(jīng)云游(yóu)华夏各(gè)地，在很多地方都留下了足迹。

　　有十余处地方，比如：陕西的泾阳、 三原县，河南(nán)的登封、汝(rǔ)阳、荥阳，山东的(de)蒙阴，湖南的大庸，湖(hú)耐让北的当阳，浙(zhè)昌拍(pāi)局江的宁波，甚(shèn)至还有(yǒu)新疆的哈密。

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