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文言文许行原文及翻译注(zhù)释，文(wén)言(yán)文许(xǔ)行原文及翻译及注释(shì)

　　有为(wèi)神农之言者许行(xíng)，自楚之滕，踵(zhǒng)门(mén)而告(gào)文公曰(yuē)：“远方(fāng)之人(rén)，闻君行仁政，愿受一(yī)廛而为(wèi)氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人(rén)，皆衣褐，捆屦织席以(yǐ)为食(shí)。

　　陈良之徒(tú)陈相，与其弟(dì)辛(xīn)，负(fù)耒耜(sì)而自宋(sòng)之滕，曰：“闻君行圣人之政，是(shì)亦圣(shèng)人也，愿为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见(jiàn)许行而大悦，尽弃其学而学(xué)焉(yān)。

　　陈相(xiāng)见孟子，道(dào)许行之言曰：“滕(téng)君，则(zé)诚贤(xián)君也(yě)；

　　虽然(rán)，未闻道也。

　　贤(xián)者与(yǔ)民并耕而(ér)食，饔飧而治。

　　今(jīn)也(yě)，滕有仓廪府库，则是(shì)厉民而自养也，恶(è)得贤！”

　　孟(mèng)子(zi)曰：“许子必种粟而(ér)后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰(yuē)：“奚冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与(yǔ)？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”曰：“许子奚为(wèi)不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜(fǔ)甑爨，以(yǐ)铁(tiě)耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰(yuē)：“否，以(yǐ)粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械器者，不(bù)为厉(lì)陶冶；

　　陶冶亦以其械(xiè)器易(yì)粟者，岂为厉农夫哉？且(qiě)许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫(gōng)中而(ér)用之？何为纷纷然与百工交易(yì)？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之(zhī)事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天(tiān)下(xià)，独可耕且为与？有大人之(zhī)事，有(yǒu)小(xiǎo)人之事。

　　且一人(rén)之(zhī)身而(ér)百(bǎi)工之所为备，如必(bì)自为(wèi)而后用(yòng)之，是率(lǜ)天(tiān)下而路也(yě)。

　　故曰：或(huò)劳心(xīn)，或劳力(lì金典保质期一般是多久啊 金典牛奶过期了几天还能喝吗)，劳心者治人，劳力者治于人；

　　治于人者食人，治人(rén)者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天下(xià)犹(yóu)未(wèi)平。

　　洪水(shuǐ)横(héng)流，泛滥于天下。

　　草木(mù)畅(chàng)茂，禽兽繁(fán)殖，五(wǔ)谷不(bù)登(dēng)，禽兽逼(bī)人。

　　兽蹄鸟迹(jì)之道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治(zhì)焉(yān)。

　　舜使益掌火(huǒ)；

　　益烈山泽而(ér)焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹济漯，而注诸海(hǎi)；

　　决汝汉，排淮泗，而注之江(jiāng)；

　　然后中国可(kě)得(dé)而食(shí)也。

　　当是时(shí)也(yě)，禹八年于外，三过其(qí)门(mén)而不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷(jì)教民稼穑，树艺五谷，五谷熟(shú)而民(mín)人育。

　　人之有道也，饱食煖(nuǎn)衣(yī)逸居而无教，则近(jìn)于禽兽。

　　圣人有忧之，使(shǐ)契(qì)为司(sī)徒，教以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇(fù)有别，长幼(yòu)有叙(xù)，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡之直之，辅之(zhī)翼(yì)之，使自得之，又从而(ér)振(zhèn)德之。

　　’圣人之(zhī)忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧以不得(dé)舜为己忧，舜(shùn)以不(bù)得(dé)禹、皋陶为己(jǐ)忧。

　　夫以百亩之不易(yì)为己(jǐ)忧者，农夫也(yě)。

　　分人以财谓之惠，教(jiào)人以善谓之忠，为天(tiān)下得人(rén)者(zhě)谓(wèi)之仁。

　　是故以天下与人易(yì)，为天下得人难。

　　孔(kǒng)子(zi)曰(yuē)：‘大哉，尧(yáo)之为(wèi)君！惟天为大，惟尧则之，荡荡乎(hū)，民无能名焉(yān)！君(jūn)哉，舜也！巍巍乎，有天下(xià)而(ér)不与焉(yān)！’尧舜(shùn)之治天(tiān)下，岂(qǐ)无所用其(qí)心哉？亦(yì)不用于(yú)耕(gēng)耳！”

　　“从许子之(zhī)道，则市(shì)贾不贰，国(guó)中(zhōng)无伪；

　　虽使五尺之(zhī)童(t金典保质期一般是多久啊 金典牛奶过期了几天还能喝吗óng)适市，莫之或欺(qī)。

　　布帛(bó)长短同，则贾相若；

　　麻缕丝絮轻重同(tóng)，则(zé)贾相若(ruò)；

　　五谷多寡同(tóng)，则贾相(xiāng)若(ruò)；

　　屦大小同，则贾(jiǎ)相若。

　　”

　　曰(yuē)：“夫(fū)物之不齐，物之情也。

　　或相倍蓰，或相什(shén)伯，或相(xiāng)千万(wàn)。

　　子比而同之(zhī)，是乱天下也。

　　巨屦小屦同贾，人岂为之哉？从许(xǔ)子之道，相(xiāng)率(lǜ)而为(wèi)伪者也(yě)，恶能治国家！”

　　有个(gè)研究神农学说的人许行，从楚国来到滕国，走到(dào)门(mén)前禀告滕文公(gōng)说：“远方的人，听(tīng)说您实行仁政，愿意接受一处(chù)住所(suǒ)做您的(de)百姓。

　　”滕文公给了他(tā)住所。

　　他(tā)的门徒几十人(rén)，都穿(chuān)粗(cū)麻(má)布的衣服，靠(kào)编(biān)鞋织席为生。

　　陈良的门徒陈相，和他的弟弟陈辛，背(bèi)了农(nóng)具耒和耜(sì)从宋国来到(dào)滕国，对膝文公说：“听(tīng)说您实(shí)行圣人(rén)的(de)政治主(zhǔ)张，这也算是(shì)圣人了，我(wǒ)们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见到许行后(hòu)非常高(gāo)兴，完全放(fàng)弃了(le)他原来所学的东西而向许行学习。

　　陈相(xiāng)来见孟子(zi)，转述许行(xíng)的话说道：“滕(téng)国的国君，的确是(shì)贤德的君主；

　　虽然这样，还没听到治国的真(zhēn)道理。

　　贤君应和(hé)百(bǎi)姓一(yī)起耕作而取得食物，一面做饭，一面(miàn)治理(lǐ)天(tiān)下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏(cáng)财(cái)物布(bù)帛的仓库(kù)，那么这就是使百姓困(kùn)苦来养(yǎng)肥自己，哪里算得上(shàng)贤(xián)呢(ne)！”

　　孟子问道：“许子一定要自己种庄稼然后才吃(chī)饭吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许子一(yī)定要自己织布然后才穿衣服吗？”陈相(xiāng)说：“不，许子穿未经纺(fǎng)织(zhī)的粗麻布衣(yī)。

　　”孟子(zi)说：“许子戴(dài)帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴(dài)生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自(zì)己织的吗？”陈相说(shuō)：“不，用(yòng)粮(liáng)食换的。

　　”孟子说：“许(xǔ)子为什么不自己织呢？”陈(chén)相说：“对耕种有妨碍(ài)。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子用铁锅(guō)瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己(jǐ)制造的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换(huàn)农具炊具(jù)不(bù)算损害(hài)了陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠(jiàng)也是用他们的农(nóng)具炊具(jù)换粮食，难道(dào)能(néng)算是损害(hài)了(le)农夫吗？再说(shuō)许子为什么不(bù)自己烧陶(táo)炼铁，使得一切东西都(dōu)是从自己家里拿来用(yòng)呢(ne)？为什(shén)么(me)忙忙碌碌地(dì)同各种工(gōng)匠进行交换呢？为什么许子这样地不怕麻烦(fán)呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿(ér)本来就不可(kě)能又种地又兼着干。

　　”孟(mèng)子说；

　　“这样说来(lái)，那末治理天(tiān)下难道就可(kě)以又种地又兼着干(gàn)吗？有做(zuò)官的人(rén)干(gàn)的事，有当(dāng)百(bǎi)姓(xìng)的人干(gàn)的(de)事。

　　况且一个人的(de)生活，各种工匠制造的东西都要具备(bèi)，如果(guǒ)一定(dìng)要自己制造(zào)然后才用，这是带着天下的人奔走在道路(lù)上不得安宁。

　　所以(yǐ)说：有的(de)人(rén)使用(yòng)脑力，有(yǒu)的(de)人使用体力。

　　使(shǐ)用脑力(lì)的人统治别人，使用体力的人被人统治(zhì)；

　　被人统治的(de)人供养别人，统治别(bié)人的(de)人(rén)被人(rén)供养，这是(shì)天下一般的(de)道理(lǐ)。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时候，天下(xià)还(hái)没有平定(dìng)。

　　大水(shuǐ)乱流，到处泛滥。

　　草木生(shēng)长茂盛，禽兽大量繁殖(zhí)，五(wǔ)谷都(dōu)不(bù)成熟(shú)，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中原地(dì)带。

　　唐(táng)尧暗自为(wèi)此担忧，选(xuǎn)拨(bō)舜来治理。

　　舜派益管火(huǒ)，益放大(dà)火焚烧山野(yě)沼泽地(dì)带的草木，野兽(shòu)就逃避躲藏起来了。

　　舜(shùn)又派禹疏通九(jiǔ)河，疏导济水、漯水(shuǐ)，让它们(men)流(liú)入(rù)海中；

　　掘(jué)通妆水、汉(hàn)水，排除淮河、泗水的淤塞，让(ràng)它们流(liú)入长江。

　　这样一(yī)来，中原地带才能够耕种并收获(huò)粮食。

　　当(dāng)这(zhè)个时候，禹(yǔ)在外(wài)奔(bēn)波八年，多次(cì)经(jīng)过(guò)家门(mén)都没有进去，即使想要耕种，行吗？”

　　“后(hòu)稷教导(dǎo)百姓耕种收割，种(zhǒng)植(zhí)庄稼，庄稼成(chéng)熟了，百姓得以生存繁殖。

　　关于做人的道理(lǐ)，单(dān)是吃得饱、穿得暖、住(zhù)得安逸却没有教化，便和禽(qín)兽近似(shì)了。

　　唐尧又为此(cǐ)担忧，派契做司徒，把人(rén)与人之(zhī)间应(yīng)有的(de)关系的道理教给(gěi)百姓：父子之(zhī)间有骨肉之亲，君臣之间(jiān)有(yǒu)礼义之道，夫(fū)妇之间有内外之别，长幼(yòu)之间有尊(zūn)卑之序，朋友之(zhī)间有(yǒu)诚信(xìn)之德(dé)。

　　唐尧说：‘使百(bǎi)姓(xìng)勤劳(láo)，使他们归附，使他们正直，帮助他们，使他们得到(dào)向善之心，又随着救济他们，对他们施(shī)加恩惠。

　　’唐尧为百姓这样担(dān)忧，还有空闲去耕种吗(ma)？”

　　“唐尧把得不(bù)到舜作(zuò)为自(zì)己的(de)忧虑(lǜ)，舜把得(dé)不到(dào)禹、皋陶作为自己的忧虑。

　　把地种不好(hǎo)作为(wèi)自己忧虑的人，是农民。

　　把财物(wù)分给别人叫做惠(huì)，教导别人(rén)向善叫做(zuò)忠，为天下找(zhǎo)到(dào)贤人叫做仁(rén)。

　　所以把天下让给别人是容(róng)易的，为(wèi)天下找到贤人却很(hěn)难。

　　孔子(zi)说(shuō)：‘尧作为君主，真伟(wěi)大啊！只有天最伟大，只有尧能(néng)效法天。

　　广(guǎng)大辽阔啊，百姓(xìng)不能用语言来形容(róng)！舜真是个(gè)得君主之道的人啊！崇高啊，有天下(xià)却不事事过问(wèn)！’尧舜(shùn)治理下，难道不要费(fèi)心思吗？只不过不用(yòng)在耕(gēng)种上(shàng)罢了！”

　　陈相说(shuō)：“如(rú)果顺从(cóng)许子的学说，市(shì)价就(jiù)不会不同(tóng)，国都里就没(méi)有(yǒu)欺诈行为。

　　即使让(ràng)身高五(wǔ)尺的孩子到市集去，也没有人(rén)欺骗他。

　　布匹和丝织品，长短相(xiāng)同价钱就相(xiāng)同；

　　麻线和丝絮，轻(qīng)重相同价(jià)钱就(jiù)相(xiāng)同；

　　五谷粮食，数量相(xiāng)同价钱(qián)就(jiù)相同；

　　鞋子，大小相同(tóng)价(jià)钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物(wù)品的价格不一致，是物品的(de)本性决定的(de)。

　　有(yǒu)的(de)相差一倍(bèi)到(dào)五倍，有的相差十倍(bèi)百倍(bèi)，有的相差千(qiān)倍(bèi)万(wàn)倍。

　　您让它(tā)们平列等同起来，这是使天下混乱的(de)做法。

　　制作粗糙的(de)鞋子和制作(zuò)精(jīng)细(xì)的(de)鞋子卖同样的价钱，人们难道会去做精(jīng)细的(de)鞋子吗？按(àn)照许子的(de)办(bàn)法去做，便是彼此带(dài)领(lǐng)着去干(gàn)弄虚作假的事，哪里能治好国(guó)家！”

　　许行生(shēng)于楚宣王(wáng)至楚怀王时期。

　　依托远古神(shén)农氏“教(jiào)民(mín)农耕”之言，主张“种(zhǒng)粟而后食(shí)”“贤(xián)者(zhě)与民(mín)并耕而食，饔(yōng)飨而治”，带(dài)领门徒数十人，穿粗麻短衣(yī)，在江汉间打草织席为(wèi)生。

　　滕文公元年(nián)(公(gōng)元(yuán)前332年)，许行率门(mén)徒自(zì)楚(chǔ)抵滕国。

　　滕(téng)文公根据(jù)许(xǔ)行的(de)要求，划给他一块(kuài)可(kě)以耕种的土地，经(jīng)营效(xiào)果甚好。

　　大儒家陈良之徒陈相及弟、陈辛带着农(nóng)具(jù)从宋国来到滕(téng)国拜许行为(wèi)师，摒弃了儒学观点，成(chéng)为(wèi)农(nóng)家学派的忠实(shí)信徒。

　　同年(nián)孟轲游滕，遇到陈(chén)相，了一场历史上著名的“农”“儒”论战(《孟子(zi)·滕文公》)。

　　许行农家思想的(de)核心(xīn)是反对不劳而食(shí)。

　　他以(yǐ)农事为(wèi)主业，同时(shí)也从(cóng)事手(shǒu)工(gōng)业(yè)生(shēng)产，他(tā)还意识到市场(chǎng)货物(wù)交换的重要作用，并对物价(jià)方(fāng)面有较深入的研究(jiū)、认(rèn)识。

　　许(xǔ)行(xíng)以其独到(dào)的农家思想见解和实践(jiàn)活(huó)动(dòng)，对后世的农业(yè)社会和(hé)农(nóng)业思想模式产生了巨大的影响。

　　孟子（前(qián)372年(nián)－前289年），名轲(kē)，字子舆（待考，一说字子车或子居）。

　　战国(guó)时期鲁国(guó)人，鲁国庆父(fù)后裔。

　　中国古(gǔ)代著名思想(xiǎng)家、教育家，战国时期(qī)儒家代表人物(wù)。

　　著有《孟子》一书(shū)。

　　孟子(zi)继(jì)承并(bìng)发扬了孔子(zi)的思想，成为仅次于孔子的一代儒家宗(zōng)师，有“亚圣(shèng)”之(zhī)称(chēng)，与(yǔ)孔子合称为“孔(kǒng)孟”。

许行原文及翻译及注释古诗(shī)文网

　　古(gǔ)诗文许(xǔ)行原文及翻译及注(zhù)释如下：

　　一、原文(wén)

　　有为神农之言者许(xǔ)行(xíng)，自(zì)楚之滕，踵门而告文公曰：“远(yuǎn)方之人，闻君行仁政，愿(yuàn)受一廛而为氓(máng)。

　　”文公与之处(chù)。

　　其徒数十人，皆(jiē)衣褐，捆屦织席以为食(shí)。

　　陈良(liáng)之徒陈相(xiāng)，与(yǔ)其弟辛，负来耜(sì)而自宋之滕，曰(yuē)：“闻君行圣人之政，是亦(yì)圣人也，愿为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦(yuè)，尽(jǐn)弃其(qí)学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之(zhī)言曰：“滕君，则诚(chéng)贤君(jūn)也；虽然，未(wèi)闻道也。

　　贤者(zhě)与(yǔ)民并耕而食，页飧而治(zhì)。

　　今也，滕(téng)有仓(cāng)廪府库，则是厉民而(ér)自(zì)养(yǎng)也，恶得(dé)贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许子必(bì)种粟而(ér)后食(shí)乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣(yī)乎(hū)？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰：“否(fǒu)，以粟(sù)易之。

　　”曰：“许子奚为不自织(zhī)？”曰(yuē)：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁(tiě)耕乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不(bù)为厉(lì)陶(táo)冶；陶冶亦以其械器易(yì)粟者，岂(qǐ)为厉农夫(fū)哉？且许(xǔ)子何不为陶(táo)冶，舍皆取诸其宫(gōng)中而用(yòng)之？何为纷纷(fēn)然与(yǔ)百工交易？何许(xǔ)子之不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工之(zhī)事，固不可(kě)耕且(qiě)为也。

　　”“然则(zé)治天下，独(dú)可耕(gēng)且为与？有(yǒu)大人之事(shì)，有(yǒu)小人之事(shì)。

　　且一人之身而百工(gōng)之(zhī)所(suǒ)为备，如必自为而后用之，是率天下而(ér)路也。

　　故曰：或(huò)劳心，或(huò)劳力，劳(láo)心者治人(rén)，劳力(lì)者治于人(rén)；治于人(rén)者食(shí)人(rén)，治人者(zhě)食于(yú)人(rén)，天下(xià)之通义也(yě)。

　　”

　　“当尧之时，天(tiān)下犹(yóu)未平。

　　洪(hóng)水横流，泛滥于天下。

　　草木畅(chàng)茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽(shòu)逼人。

　　兽蹄(tí)鸟迹之道，交于(yú)中国。

　　尧(yáo)独忧之(zhī)，举舜而(ér)敷治焉。

　　舜使(shǐ)益掌火；益烈山泽而焚(fén)之，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹济漯，而注(zhù)诸海；决汝汉，排(pái)淮泗(sì)，而注(zhù)之江；然后(hòu)中国可得(dé)而食也。

　　当是时也，禹(yǔ)八年于外，三过其门而不(bù)入，虽欲耕，得(dé)乎(hū)？”

　　二、翻(fān)译(yì)

　　有(yǒu)个研究神农学(xué)说的(de)人(rén)许行，从(cóng)楚国来(lái)到(dào)滕国，走到(dào)门前禀(bǐng)告滕文公说：“远方(fāng)的人(rén)，听(tīng)说您实行仁政，愿意接(jiē)受一处住处做您的百姓(xìng)。

　　”滕(téng)文公给了他(tā)住处。

　　他的徒(tú)弟(dì)几(jǐ)十(shí)人，都穿粗麻布(bù)的(de)衣物，靠编(biān)鞋织席为生。

　　陈良的埋让(ràng)徒弟陈相，和他(tā)的(de)弟弟陈辛，背(bèi)了(le)农(nóng)具某和耜从宋国来到滕国，对膝文公说：“听说您实行圣人的政治(zhì)主张，这也(yě)算是圣(shèng)人了，我(wǒ)们愿意做圣(shèng)人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见简陆到许行后非常高兴，完(wán)全放弃了他(tā)原(yuán)来所学的东西(xī)而向许行学习。

　　陈相(xiāng)来见孟子，转述许(xǔ)行的话说道(dào)：“滕国(guó)的国(guó)君，的确是贤德的君主；虽然这样(yàng)，还没听到治(zhì)国的真道理。

　　贤(xián)君应和百(bǎi)姓一起耕(gēng)作而取得食(shí)物(wù)，一面做饭，一面治理(lǐ)天下。

　　现在，滕国有的是(shì)粮仓和收藏财物布帛的仓库，那么这就是使百姓困(kùn)苦(kǔ)来养(yǎng)肥自己，哪里算得上贤呢(ne)！”

　　孟(mèng)子(zi)问：“许(xǔ)子一(yī)定要自己种(zhǒng)庄(zhuāng)稼然后才吃(chī)饭吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许子一定要自(zì)己织(zhī)布然后才穿衣物吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“不，许子穿(chuān)未(wèi)经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子(zi)说：“戴(dài)什么帽子？”陈(chén)相说(shuō)：“戴生绢做(zuò)的帽子。

　　”孟子说(shuō)：“自(zì)己(jǐ)织的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食换(huàn)的。

　　”孟(mèng)子说：“许子为(wèi)什么不自(zì)己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许(xǔ)子用铁锅(guō)瓦甑做饭、用铁(tiě)制农具(jù)耕种吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“是自己制造的(de)吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”

　　孟(mèng)子(zi)说(shuō)：“用粮食换(huàn)农具炊具不算伤害了陶匠铁(tiě)匠；陶匠(jiàng)铁(tiě)匠也是用他们的农具炊具换粮食，难(nán)道能算(suàn)是伤(shāng)害了农夫吗？再说许子为什么不自己烧陶(táo)炼铁，使得一切东西都是从自己家里拿(ná)来用呢？为什么忙忙碌(lù)碌(lù)地同各种工匠(jiàng)进行交换(huàn)呢？为什么(me)许子这样地不怕(pà)麻(má)烦呢？”

　　陈相说(shuō)：“各种工匠的活儿本(běn)来就不可能(néng)又种地(dì)又兼着干。

　　”孟(mèng)子说；“这样说来，那(nà)末治理(lǐ)天下难道就可以又(yòu)种(zhǒng)地又兼着干吗？有做(zuò)官的(de)人千的事，有当百姓的(de)人干的(de)事。

　　况且(qiě)一个人的(de)生活，各(gè)种工匠(jiàng)制(zhì)造(zào)的东西(xī)都要(yào)具备，如果一定(dìng)要自己制造然(rán)后才用，这是带着天下(xià)的人奔走在道路上(shàng)不得(dé)安宁(níng)。

　　所以说：有的人使用(yòng)脑力，有的人使用(yòng)体力。

　　使(shǐ)用脑力(lì)的人(rén)统(tǒng)治别人，弯咐局使用体力(lì)的人被人(rén)统(tǒng)治；被人统治的人供养别人，统(tǒng)治(zhì)别(bié)人的人被人供养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时候，天下还没有平定(dìng)。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木(mù)生长茂(mào)盛，禽兽大量(liàng)繁殖，五谷都不成(chéng)熟(shú)，野兽威胁人们(men)。

　　鸟(niǎo)兽所走的(de)道路(lù)，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自为(wèi)此担忧，选拨舜来治理。

　　舜(shùn)派益管(guǎn)火，益放大火焚烧山野沼泽(zé)地带(dài)的草木，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏(shū)通九河，疏导济水、漯(luò)水，让它(tā)们流入海中；掘通(tōng)妆(zhuāng)水、汉水，排(pái)除淮河、泗(sì)水的(de)淤塞，让它们流入长江。

　　这样(yàng)一来，中原地(dì)带才能够(gòu)耕种并收获粮食。

　　当(dāng)这个时候(hòu)，禹在外(wài)奔波八年，多(duō)次经过家门都没有进去，即使想(xiǎng)要耕种，可以吗？”

　　三(sān)、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农家学(xué)派(pài)的学说(shuō)。

　　2、滕：国名，在今山东滕(téng)县西南(nán)。

　　3、踵：脚后跟。

　　这(zhè)里指走到。

　　4、廛：一般百姓(xìng)的住宅。

　　5、氓：指从别国迁来的人。

　　6、与：给(gěi)。

　　7、处：住(zhù)所。

　　8、衣：穿(chuān)。

　　9、褐(hè)：粗布衣服(fú)，当时的贫苦(kǔ)人(rén)所(suǒ)穿。

　　10、屦：草鞋，麻(má)鞋。

　　11、陈良：楚(chǔ)国(guó)人(rén)，是儒家学(xué)派的。

　　12、来耜：古代的农具(jù)。

　　13、道：名词，指许行所认为的古圣贤治国之(zhī)道。

　　14、贤者：指古代(dài)的贤君。

　　15、并：一起(qǐ)。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里(lǐ)用如动词(cí)，指自己做饭。

　　19、治：指(zhǐ)治理天下。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自养：供养自(zì)己。

　　22、恶：哪(nǎ)里(lǐ)。

　　23、冠：用如动词，戴帽子(zi)。

　　24、素：生丝织成的(de)绢帛(bó)，不染色。

　　25、害：妨(fáng)害。

　　26、釜：锅(guō)。

　　27、甑：瓦(wǎ)做的(de)蒸(zhēng)东西的(de)炊具。

　　28、爨(cuàn)：烧火做饭。

　　29、械器：指农(nóng)具、炊具。

　　30、陶冶：这里指(zhǐ)烧制(zhì)陶器、冶制铁器的人(rén)。

　　31、舍：只(zhǐ)。

　　32、纷纷然：忙碌的(de)样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治(zhì)，指种好田。

　　35、则：效(xiào)法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样子。

　　37、君(jūn)哉(zāi)：指得(dé)人(rén)君之(zhī)道。

　　38、巍巍乎(hū)：高大的(de)样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都(dōu)。

　　41、伪：欺诈行为(wèi)。

　　42、或：句(jù)中语气词。

　　43、相若(ruò)：相同。

　　44、不(bù)齐：不(bù)一样、不一(yī)致。

　　45、情：本性。

　　作(zuò)者(zhě)简介

　　孟子（约(yuē)公元前(qián)372年到公元前289年(nián)），姬姓，孟(mèng)氏，名轲，字子舆(yú)，战(zhàn)国时期邹国（今山东济宁(níng)邹城）人(rén)。

　　战国时期著名哲学(xué)家、思想家、政治家、教(jiào)育(yù)家(jiā)，儒家学(xué)派(pài)的代(dài)表人物之一，地位(wèi)仅次于孔子，与(yǔ)孔子并称孔孟。

　　宣(xuān)扬仁政，最(zuì)早(zǎo)提出民(mín)贵(guì)君轻的思想。

　　代表作有《鱼我所欲也》、《得道多助，失道寡助》、《生(shēng)于忧患(huàn)，死(sǐ)于安(ān)乐(lè)》、《富贵不能(néng)淫》。

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