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孙权劝(quàn)学(xué)中的古今异义，劝学(xué)中的古(gǔ)今异义词整理

　　1、博(bó)学

　　古义：广博地学习，广泛地(dì)学习。

　　今义：知(zhī)识、学(xué)识的渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古(gǔ)义：凭借，借助。

　　今义：与(yǔ)“真(zhēn)”相对(duì)。

　　4、金

　　古义：金属(shǔ)制的(de)刀剑。

　　今义：金子，黄金(jīn)。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙齿。

　　今义：坏人(rén)的(de)党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义(yì)：因为用心。

　　今义：读书用功或对某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨(mò)线。

　　今义：绳子，绳索(suǒ)。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下(xià)。

　　9、疾

　　古(gǔ)义：疾劲，强，大，这(zhè)里(lǐ)指声音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达(dá)到(dào)。

　　今义：赠(zèng)送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏身（非蛇(shé)鳝之穴无可寄(jì)托(tuō)者）。

　　今义：大致(zhì)指心灵(líng)、精神的(de)某种依(yī)靠。

　　荀子《劝学》原文(wén)节选：

　　君子曰：学不可以已。

　　青，取之于蓝而青于蓝；

　　冰(bīng)，水为之而寒于水(shuǐ)。

　　木直(zhí)中(zhōng)绳，鞣（左应(yīng)为“车”，原字已(yǐ)废除(chú)）以为轮，其曲中规。

　　虽有槁暴，不(bù)复挺者，鞣使之(zhī)然也。

　　故(gù)木受绳则(zé)直，金就砺(lì)则利(lì)，君子(zi)博学而日(rì)参省乎己，则(zé)知明(míng)而(ér)行(xíng)无(wú)过矣。

　　译(yì)文：

　　君子说：学习是不(bù)可(kě)以停止(zhǐ云n是哪里的车牌号)的。

　　靛(diàn)青是从蓝草里(lǐ)提取的，可是比蓝草(cǎo)的颜色更(gèng)深；

　　冰是水凝结而成的，却(què)比(bǐ)水还要寒冷(lěng)。

　　一块木(mù)材(cái)直得合乎墨线，假如(rú)用火烤使它弯曲做成车轮，它的狐度就可(kě)以符合(hé)圆(yuán)规的标准。

　　即使又被风吹日晒而干枯了，木材也不会再挺直(zhí)，是(shì)因为(wèi)经过加工使它成为这(zhè)样的。

　　所以木材用墨线量过(guò)再经辅具(jù)加工就(jiù)能取直，刀剑在磨刀石上(shàng)磨过就能变得锋(fēng)利，君子广博地学习并且每(měi)天检(jiǎn)验(yàn)反省自己，那么他就会(huì)智慧明达而(ér)且行为没有过失了。

　　选段(duàn)赏析：

　　开篇“君子曰：学不(bù)可以已。

　　”这不(bù)但(dàn)是《劝学》篇的第一句，也是整个(gè)《葡子》著作的第(dì)一句(jù)。

　　荀子认为(wèi)人的本性是(shì)“恶”的，必须用礼义来矫正，所以他特别(bié)重视学(xué)习。

　　“性恶论”是(shì)荀子社会政治思想的出发点，他在著(zhù)作中首先提出(chū)学(xué)习不(bù)可以停(tíng)止(zhǐ)，就(jiù)是想抓住(zhù)关(guān)嚏，解决根本(běn)问(wèn)题。

　　因为他十(shí)分重视这个问题，所以他把自己(jǐ)的(de)见解，通(tōng)过“君子”之口(kǒu)提出来，以示郑(zhèng)重。

　　开(kāi)头就提出了(le)中心(xīn)论点(diǎn)，语言简(jiǎn)劲，命(mìng)意深(shēn)广，因而很自然地引出了下文的滔滔阐述。

　　以(yǐ)“青，取之于(yú)蓝(lán)，而(ér)青于蓝；

　　冰，水为之(zhī)，而寒于水(shuǐ)”，来比喻任何人通过发(fā)愤(fèn)学习，都(dōu)能(néng)进步，今日之我可以胜过昨日之我，学生也可以超过老师。

　　这(zhè)两个比喻，使学习的人(rén)受到很大的启(qǐ)发和鼓舞。

　　不过，要(yào)能“青于蓝”“寒于水”，决(jué)不是“今日学，明日辍”所能(néng)办到的，必须不断地学(xué)，也(yě)就是(shì)说：“学不可(kě)以已”。

　　所以，这两个(gè)比喻深刻有力(lì)地(dì)说明了中心论(lùn)点，催(cuī)人奋(fèn)进。

　　这篇文章各(gè)段的(de)条理十分(fēn)清楚，基本上是每段阐述一个具(jù)体问题(tí)，而且总在文草(cǎo)的开头(tóu)、结尾部分作出明确的交代。

　　在文草中，作者有时又采用对(duì)比的方法，将两种相反的情况组(zǔ)织(zhī)在一起，形成鲜明对照(zhào)，以(yǐ)增强文(wén)字(zì)的说服(fú)力(lì)。

　　例如，在强调学习必须持之(zhī)以(yǐ)恒、用心专一时，他(tā)不但用(yòng)了一些并(bìng)列(liè)的比喻(yù)，也(yě)用了(le)好些(xiē)相反相成的比(bǐ)喻，他列举了“骐骥一跃，不能(néng)十(shí)步”和“驽马十驾，功(gōng)在不舍”；

　　“锲而舍之(zhī)，朽木不折(zhé)”和“锲而不(bù)舍，金石(shí)可(kě)镂”；

　　以(yǐ)及“无(wú)爪(zhǎo)牙(yá)之利，筋骨(gǔ)之(zhī)强”的蚯蚓，竟能在地(dì)下(xià)来去(qù)自如，而“六跪而二螯(áo)”的螃蟹，却连(lián)一个(gè)容身的(de)小洞(dòng)也掘(jué)不好。

　　这就表明，“积”与“不积”所(suǒ)产生的效果是(shì)截然相反的。

　　在荀子哲学思想中(zhōng)，“积”字是(shì)一个重(zhòng)要观点。

　　创作背景：

　　战国时期，奴隶制(zhì)度进一步崩(bēng)渍，封建制度逐步形成，历史经历着(zhe)划时(shí)代(dài)的变革。

　　许多思想(xiǎng)家从不同的立场和角度出发(fā)，对当时(shí)的社会变革发表各(gè)自的(de)主张，并逐渐(jiàn)形(xíng)成墨家、儒(rú)家、道(dào)家(jiā)和法家等(děng)不同的派别(bié)，历史上称之为“诸子百家”。

　　诸(zhū)子百家纷(fēn)纷著(zhù)书(shū)立说(shuō)，宣(xuān)传自己的主张，批评别人，出现了“百家争(zhēng)鸣”的(de)局面。

　　葡千(qiān)是(shì)战国(guó)后(hòu)期懦(nuò)家的代表人物。

　　他认为(wèi)自然界的(de)存在不(bù)以人的意志为转移，但人们(men)可以用主观努力去(qù)认(rèn)识它，顺应它，运用(yòng)它。

　　为了揭示后天学习(xí)的重要意义，他创作了(le)《劝学》一(yī)文。

　　作者简介：

　　荀子(zi)（约(yuē)公(gōng)元前313年一公元前238年），名况(kuàng)，字卿，华夏族（汉族），战(zhàn)国(guó)末(mò)期赵国人。

　　著名思想家、文学(xué)家、政(zhèng)治家，时人(rén)尊称(chēng)“荀(xún)卿(qīng)”。

　　西(xī)汉时因避(bì)汉(hàn)宣帝刘询讳，因(yīn)“荀”与“孙”二(èr)字古音相(xiāng)通(tōng)，故又称孙卿(qīng)。

　　曾(céng)三次出任齐(qí)国稷下学宫的祭酒，后为楚兰陵（位于今山东兰陵(líng)县）令。

　　荀(xún)子对橘家思想有所发展，提倡性恶论，其学说常被后人拿(ná)来跟孟子的“性善(shàn)说”比较，荀子对重新整理(lǐ)懦家(jiā)典籍也有相当显著的贡(gòng)献。

孙权劝学(xué)古今(jīn)异(yì)义(yì)词(cí)有哪些？

　　《孙权劝学》古今异义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今(jīn)义：美好的词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更加(jiā)。

　　但

　　古义：只。

　　今(jīn)义：转折(zhé)连接词，但是。

　　孤

　　古(gǔ)义(yì)：古时(shí)候王侯的(de)自(zì)称，我。

　　今义：独自(zì)，孤(gū)独毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义(yì)：就(jiù)。

　　《孙权劝(quàn)学》通假字：

　　孤岂欲卿(qīng)治经为博士邪：通耶，表反问语(yǔ)气，相当(dāng)于“吗”。

　　卿(qīng)今当涂掌事：涂，通途。

　　《孙权劝学(xué)》一(yī)词多义：

　　当

　　但当涉(shè)猎（助动词,应当）

　　当涂掌(zhǎng)事（动词：数冲正(zhèng)）

　　见

　　见(jiàn)往(wǎng)事耳（了解(jiě)）

　　大兄何(hé)见事之晚乎(hū)手毕祥(xiáng)（认清）

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