得智慧乐。

　　(梵语(yǔ)卢(lú)舍(shě)那。

　　华言净(jìng)满。

　　)二十九日此日摩(mó)醯首(shǒu)罗天王下降。

　　亲临人间。

　　比(bǐ)校善恶。

　　若念药王菩萨名号。

　　则灭一切恶。

　　生一切(qiè)善。

　　三十日此日四(sì)天(tiān)王使者(zhě)下降。

　　按(àn)行人间。

　　观察善恶(è)。

　　若(ruò)念释(shì)迦牟(móu)尼佛(fú)名号。

　　则增长福利。

　　成就菩提。

　　(梵语菩。

　　华言道(dào)。

　　)

　　佛教(jiào)徒(tú)对十斋日的(de)态度经过了由拒斥到(dào)吸收的过程;在统治者推行(xíng)十斋(zhāi)日,以(yǐ)及民众修(xiū)习实践的压(yā)力(lì)下(xià),十斋日在盛(shèng)唐、至(zhì)少是中唐时期已进入佛教经典(diǎn),至(zhì)少在中(zhōng)唐时(shí)期已被(bèi)信奉(fèng)者归之于佛教;佛教徒对十斋日(rì)的改造(zào)使其(qí)反而取代(dài)了道教十(shí)斋日,在民众信仰生活中占据(jù)了主导地位;而目前将敦煌遗书中(zhōng)的(de)十斋日(rì)统称为(wèi)《地藏菩萨十斋(zhāi)日》是(shì)不(bù)恰当的(de),后(hòu)者乃(nǎi)《地藏菩萨本愿(yuàn)经》吸收(shōu)十斋日所产生(shēng)的结果(guǒ),而它的称(chēng)谓,似也(yě)应以写(xiě)本中用得较多的《地(dì)藏(cáng)菩萨经(jīng)十斋(zhāi)日(rì)》为准。

拓(tuò)展资料

　　过午不食，一般来说，只要是明(míng)相出（早上亮度看得到手掌纹(wén)算(suàn)起）到日至天中(zhōng)为止的这段时间都是(shì)持戒者可(kě)以饮食的时(shí)间(jiān)，所(suǒ)以(yǐ)按照一般佛门道(dào)场正常(cháng)作息，这(zhè)段(duàn)时间基本上有(yǒu)早餐与午(wǔ)餐二顿要(yào)过斋堂(táng)用斋，另外，有(yǒu)持午(wǔ)者(zhě)持(chí)日中一食，即(jí)一天中只(zhǐ)用午(wǔ)斋，

　　上面说的早斋也免了，所以过午不(bù)食一般有早(zǎo)午二(èr)斋以及只过午斋的(de)这二种(zhǒng)。

　　因此一天不能(néng)不(bù)吃饭，中午一定要过堂。

　　 　　其次，也要避(bì)免十恶业。

　　即杀生、偷盗、邪淫、妄语(yǔ)、两(liǎng)舌、恶(è)口、绮语、贪欲(yù)、嗔恚、邪见（即：拨(bō)正因果，不(bù)信罪福）等。

　　佛(fú)门当(dāng)中讲的十斋(zhāi)日(rì)，出自地藏经。

　　亡(wáng)人过世作七，也是(shì)出自地藏经。

　　可知，地藏经里所说的，对我们(men)日常生活(huó)讲得很多，而(ér)且都(dōu)非(fēi)常重要，这是这个法(fǎ)门以及地藏(cáng)菩萨利益众生(shēng)具体的事实。

　　外国素食(shí)餐厅一年比一年多，外国人吃素是为(wèi)了健康。

　　学佛(fú)人吃素，身(shēn)体(tǐ)必定(dìng)健康；

　　如果身体不健康(kāng)，是妄(wàng)念太多。

　　所有疾病的(de)根源是妄想，妄念少，病则容易(yì)好(regretted用法及例句，regret的用法和例句hǎo)。

　　心是主宰，心理健康(kāng)则(zé)身体的健康很容(róng)易得到。

　　只要一个月中有(yǒu)几(jǐ)天修清净(jìng)心，对于养生、修行，有很(hěn)大的(de)帮(bāng)助。

　　这才是(shì)十斋(zhāi)日真(zhēn)正(zhèng)的用意所在。

十斋日指(zhǐ)的是哪十天(tiān)？

　　十(shí)斋日指十(shí)个行(xíng)持(chí)八斋(zhāi)戒的好(hǎo)日(rì)子，即农历每月之一日、八日、十四日(rì)、十五日、十八日(rì)、二十三(sān)日、二十四日(rì)、二十(shí)八日、二(èr)十(shí)九日(rì)、三十(shí)日(rì)。

　　六斋指每(měi)个月(yuè)的初(chū)八(bā)日、十(shí)四日、十(shí)五日、二十三日、二十九日、三十日（小(xiǎo)月二十八日(rì)、二十九(jiǔ)日(rì)）。

　　僧众每月于(yú)此六日集会(huì)一处，布萨说戒，在家二众(zhòng)乃于此六(liù)日受持一日一夜八关斋戒，持斋布施(shī)，则令诸天欢喜(xǐ)，小鬼不得其便(biàn)，利益行者。

　　扩展资料(liào)：

　　十斋日的(de)典故：

　　佛教徒对十(shí)斋(zhāi)日的态度经过了由拒斥到吸收的过程；

　　在统治者(zhě)推行(xíng)十斋(zhāi)日，以及民(mín)众修习实践的压力下，十斋日(rì)在盛(shèng)唐、至(zhì)少是中(zhōng)唐(táng)时期已进入(rù)佛(fú)教(jiào)经典，至(zhì)少在中唐(táng)时期(qī)已被信奉(fèng)者归之于佛教；

　　佛(fú)教徒对(duì)十斋(zhāi)日的改(gǎi)造使其反而(ér)取代了道(dào)教十斋(zhāi)日，在民(mín)众(zhòng)信仰(yǎng)生活中占据了主导地位(wèi)；

　　而将敦(dūn)煌遗书中的十斋日(rì)统称为《地藏菩(pú)萨十斋(zhāi)日》是不(bù)恰当的，后者乃《地藏菩(pú)萨本愿经》吸(xī)收十(shí)斋日所(suǒ)产生的(de)结果(guǒ)，而(ér)它的(de)称谓，似也应以写本中用得较(jiào)多的《地(dì)藏(cáng)菩萨经十斋(zhāi)日》为准。

　　参考资(zī)料来源：百度百(bǎi)科(kē)-六斋日

　　参(cān)考资料来(lái)源：百度(dù)百(bǎi)科-每月十斋(zhāi)日

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