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文言文许(xǔ)行(xíng)原文及翻译注(zhù)释(shì)，文言文(wén)许(xǔ)行原文及(jí)翻译及注释

　　有为神农(nóng)之言(yán)者许(xǔ)行，自楚之滕，踵门(mén)而告文公(gōng)曰(yuē)：“远方之人，闻君行(xíng)仁政，愿受一廛而(ér)为氓。

　　”文(wén)公与之处。

　　其徒数十(shí)人，皆(jiē)衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈(chén)良之徒陈相，与其弟辛(xīn)，负耒耜而自(zì)宋(sòng)之滕，曰：“闻君(jūn)行(xíng)圣(shèng)人之政(zhèng)，是(shì)亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行(xíng)而(ér)大悦，尽弃其学(xué)而(ér)学(xué)焉。

　　陈相见(jiàn)孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君(jūn)也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者与民并(bìng)耕而食，饔飧(sūn)而治。

　　今(jīn)也，滕有仓廪府库，则是(shì)厉民而(ér)自养也，恶得贤！”

　　孟(mèng)子曰(yuē)：“许(xǔ)子必(bì)种粟而后(hòu)食乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子(zi)必(bì)织布(bù)然后衣乎？”曰(yuē)：“否。

　　许(xǔ)子衣褐(hè)。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”曰：“许子奚(xī)为不自织？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许子以釜(fǔ)甑爨，以铁耕(gēng)乎(hū)？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶(yě)；

　　陶冶亦(yì)以其(qí)械器(qì)易粟者，岂为厉(lì)农夫哉？且许子(zi)何不(bù)为陶冶(yě)，舍皆取诸(zhū)其宫中而用之？何为纷纷(fēn)然与(yǔ)百工交易？何许(xǔ)子(zi)之不惮烦？”

　　曰：“百工(gōng)之事，固不可耕且(qiě)为也。

　　”“然(rán)则治天(tiān)下，独(dú)可耕且为与？有大人之事，有小人之(zhī)事(shì)。

　　且一(yī)人之身而百(bǎi)工之所为备，如必(bì)自为而后用之，是率天下(xià)而路也(yě)。

　　故曰：或(huò)劳心，或劳(láo)力(lì)，劳心者治(zhì)人，劳(láo)力者(zhě)治于人；

　　治于人者食(shí)人(rén)，治人者(zhě)食于人，天下之通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽(qín)兽逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之道(dào)，交于中国。

　　尧独忧之(zhī)，举舜(shùn)而敷(fū)治焉。

　　舜(shùn)使益掌火；

　　益烈(liè)山泽而焚(fén)之，禽(qín)兽逃匿。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹(yuè)济漯，而(ér)注诸海；

　　决汝汉，排淮(huái)泗，而注之江；

　　然(rán)后中国可(kě)得而食也。

　　当(dāng)是时也(yě)，禹八(bā)年于外，三过其门而不入(rù)，虽欲耕，得(dé)乎？”

　　“后(hòu)稷(jì)教(jiào)民稼穑，树艺五谷，五谷熟而(ér)民人育。

　　人之(zhī)有道也，饱食煖衣逸居而无教，则近于禽兽(shòu)。

　　圣人有忧之(zhī)，使契为(wèi)司徒(tú)，教以人伦(lún)：父子(zi)有亲(qīn)，君臣有义，夫妇有(yǒu)别(bié)，长幼(yòu)有叙，朋友有信。

　　放(fàng)勋曰：‘劳之来(lái)之，匡之直之(zhī)，辅之翼(yì)之，使自得之，又(yòu)从(cóng)而振德之。

　　’圣人之忧(yōu)民如此，而暇耕乎？”

　　“尧以不得舜为(wèi)己忧，舜以(yǐ)不(bù)得禹(yǔ)、皋(gāo)陶为己忧。

　　夫以百(bǎi)亩之(zhī)不易为己忧(yōu)者，农夫也(yě)。

　　分人以财谓之惠，教人以(yǐ)善谓之忠，为天下得人(rén)者谓之仁(rén)。

　　是(shì)故以天(tiān)下(xià)与人易，为(wèi)天(tiān)下得人难(nán)。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为君(jūn)！惟天为大，惟尧(yáo)则之，荡荡(dàng)乎，民无能名(míng)焉！君哉(zāi)，舜也！巍巍乎，有天下(xià)而不与焉！’尧舜之治天下，岂无所用其心(xīn)哉？亦不用于(yú)耕耳！”

　　“从(cóng)许子之(zhī)道，则(zé)市贾不贰，国中无伪；

　　虽使五尺之童适市，莫之或欺(qī)。

　　布帛长短同，则贾相(xiāng)若(ruò)；

　　麻缕丝(sī)絮轻重同，则贾相若(ruò)；

　　五谷多寡同(tóng)，则贾(jiǎ)相(xiāng)若(ruò)；

　　屦大小(xiǎo)同，则贾相若(ruò)。

　　”

　　曰：“夫物之(zhī)不齐(qí)，物之情也。

　　或相倍蓰，或相什伯，或相(xiāng)千万。

　　子比而同之，是(shì)乱(luàn)天下也。

　　巨屦小屦同贾(jiǎ)，人岂为之哉？从(cóng)许子之(zhī)道，相率而为(wèi)伪者也，恶能治国家！”

　　有个(gè)研究神(shén)农学说(shuō)的人许行(xíng)，从(cóng)楚国来(lái)到滕国(guó)，走(zǒu)到门前禀(bǐng)告(gào)滕文公说(shuō)：“远方的人，听(tīng)说(shuō)您(nín)实行仁政，愿意接(jiē)受一处住所做您的百姓。

　　”滕文公给(gěi)了他住所。

　　他的门徒几(jǐ)十人，都穿粗麻布的衣服，靠编鞋(xié)织席(xí)为生。

　　陈良的门徒陈相，和他的(de)弟(dì)弟陈辛，背(bèi)了农(nóng)具耒(lěi)和耜从(cóng)宋国(guó)来(lái)到滕国，对(duì)膝文公说：“听说您(nín)实(shí)行圣人的政治主(zhǔ)张，这也算是(shì)圣人了，我们愿意做(zuò)圣人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见到许行后(hòu)非常高兴(xīng)，完全放弃了他原来所学的东西而向(xiàng)许(xǔ)行学习。

　　陈相来见(jiàn)孟(mèng)子，转述许行的话说道：“滕国(guó)的国(guó)君，的确是(shì)贤德的君主；

　　虽然(rán)这样，还(hái)没听到治国的真道理(lǐ)。

　　贤君应和百姓一起(qǐ)耕作而(ér)取得食物，一面做饭(fàn)，一面治理天下。

　　现在，滕(téng)国有的是粮仓和(hé)收藏(cáng)财物布帛的仓(cāng)库，那么这就是使百(bǎi)姓困苦来养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟(mèng)子问道：“许子(zi)一定要(yào)自(zì)己种(zhǒng)庄(zhuāng)稼然(rán)后才吃饭吗？”陈(chén)相说：“对(duì)。

　　”孟子(zi)说：“许子一定要(yào)自己织布然后才穿衣服吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺(fǎng)织的粗麻布(bù)衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“戴什么帽子(zi)？”陈相说(shuō)：“戴(dài)生绢做的(de)帽子。

　　”孟子说：“自己(jǐ)织的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”孟子(zi)说：“许子为什么不(bù)自(zì)己(jǐ)织(zhī)呢？”陈相说：“对耕种(zhǒng)有(yǒu)妨碍。

　　”孟子说：“许子(zi)用铁锅瓦甑做饭、用铁制农(nóng)具耕(gēng)种吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮食换农具炊具(jù)不算损害了陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠也是用他(tā)们(men)的农(nóng)具炊具换粮食，难道(dào)能(néng)算是损(sǔn)害了农夫吗(ma)？再说许子为(wèi)什么不自己烧陶炼铁，使(shǐ)得一切东西(xī)都是(shì)从自己家里拿(ná)来用呢？为什么忙忙碌碌(lù)地同各种(zhǒng)工(gōng)匠(jiàng)进行交(jiāo)换(huàn)呢？为什么许子这(zhè)样地不(bù)怕麻烦(fán)呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本来就不可能又(yòu)高铁允许携带多少香烟，高铁有规定可以带多少烟种(zhǒng)地又兼着干(gàn)。

　　”孟(mèng)子(zi)说(shuō)；

　　“这样说来，那末(mò)治理天下(xià)难(nán)道就(jiù)可(kě)以(yǐ)又种地又兼着干吗？有做官的人(rén)干的(de)事，有当百姓的(de)人干的事(shì)。

　　况且一(yī)个人(rén)的生活，各种(zhǒng)工匠(jiàng)制造(zào)的东西都要具备，如果(guǒ)一定(dìng)要自己制造然后(hòu)才(cái)用，这是带着天下的人奔走在道路(lù)上(shàng)不得安宁。

　　所以说：有(yǒu)的(de)人(rén)使用(yòng)脑(nǎo)力(lì)，有的人使用体力。

　　使用脑力的人统治别人，使用(yòng)体力的人被人统治；

　　被(bèi)人统治(zhì)的人供养别人，统治别人的(de)人被人供养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的(de)时候，天下还没(méi)有平定(dìng)。

　　大水乱流，到处泛滥(làn)。

　　草木(mù)生长茂盛，禽(qín)兽大量繁殖，五谷(gǔ)都不成熟(shú)，野(yě)兽威(wēi)胁人们。

　　鸟兽所走(zǒu)的道路(lù)，遍(biàn)布在(zài)中原(yuán)地(dì)带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜来(lái)治理。

　　舜派益(yì)管火，益放(fàng)大火焚(fén)烧山(shān)野沼(zhǎo)泽地(dì)带的草(cǎo)木，野兽就逃避躲(duǒ)藏(cáng)起(qǐ)来了。

　　舜又派禹(yǔ)疏通九(jiǔ)河，疏导济水、漯水，让它们(men)流入海中；

　　掘(jué)通妆水、汉水，排除淮河(hé)、泗水的淤塞，让(ràng)它们流入(rù)长江。

　　这样一来，中(zhōng)原(yuán)地带才(cái)能够耕种(zhǒng)并收(shōu)获粮食。

　　当这个时(shí)候(hòu)，禹在外(wài)奔(bēn)波(bō)八年，多(duō)次(cì)经(jīng)过家门(mén)都没(méi)有进去，即使想要耕种(zhǒng)，行吗(ma)？”

　　“后(hòu)稷教导百姓耕种收割，种(zhǒng)植庄稼，庄(zhuāng)稼成熟了，百姓得(dé)以生存繁殖。

　　关于(yú)做人的道理，单是吃得饱、穿得暖、住(zhù)得安逸(yì)却没有教化，便和禽兽近似了(le)。

　　唐尧又(yòu)为此担忧，派契做司徒，把人与人(rén)之(zhī)间(jiān)应有的关系的道理教给百姓(xìng)：父子之间有骨(gǔ)肉之亲(qīn)，君臣之间有礼义之道，夫妇(fù)之间(jiān)有内(nèi)外(wài)之别，长(zhǎng)幼之(zhī)间有尊卑之(zhī)序，朋友之间有诚信之德(dé)。

　　唐(táng)尧说：‘使百姓勤(qín)劳，使他们(men)归附，使他们正直，帮助他们，使他们得(dé)到(dào)向善之心，又随着(zhe)救(jiù)济他们，对他(tā)们施(shī)加恩惠。

　　’唐尧(yáo)为百姓这样担(dān)忧，还(hái)有空闲去耕种吗？”

　　“唐尧把得不到(dào)舜作为自己的(de)忧虑，舜把得不到禹、皋陶(táo)作为自己的忧虑。

　　把地种不好作(zuò)为自己忧虑的人(rén)，是(shì)农民。

　　把(bǎ)财物分给别(bié)人叫做惠，教导别人(rén)向善叫做忠(zhōng)，为天下找(zhǎo)到贤(xián)人(rén)叫做(zuò)仁。

　　所以把天下让给别人是(shì)容易的，为天下找到贤人却很(hěn)难。

　　孔子说：‘尧作为君主，真伟大啊！只(zhǐ)有天最(zuì)伟大，只(高铁允许携带多少香烟，高铁有规定可以带多少烟zhǐ)有尧能(néng)效法天。

　　广大辽阔啊，百姓不能用语言来形容(róng)！舜真是个得君主(zhǔ)之道的人(rén)啊！崇高(gāo)啊，有天下却不事(shì)事过问(wèn)！’尧(yáo)舜治(zhì)理下，难道不要(yào)费(fèi)心思吗？只不过不(bù)用在耕种上罢了(le)！”

　　陈相说：“如果顺从许子(zi)的学说，市价就(jiù)不(bù)会不同，国都(dōu)里就没有(yǒu)欺(qī)诈行为。

　　即使让身(shēn)高(gāo)五(wǔ)尺(chǐ)的孩(hái)子到(dào)市集去(qù)，也(yě)没有人欺骗他(tā)。

　　布(bù)匹和丝织(zhī)品，长短(duǎn)相(xiāng)同(tóng)价钱就相同；

　　麻线(xiàn)和丝絮，轻重相同价(jià)钱(qián)就(jiù)相同(tóng)；

　　五谷粮(liáng)食(shí)，数量相同价钱就相同；

　　鞋(xié)子(zi)，大小相同价(jià)钱就(jiù)相同(tóng)。

　　”

　　孟子说：“物品的(de)价格不一(yī)致(zhì)，是物品(pǐn)的本性(xìng)决定的。

　　有的相差(chà)一倍到五倍(bèi)，有的相差十倍百(bǎi)倍，有的(de)相差千(qiān)倍万倍。

　　您让它(tā)们平列(liè)等同起来，这是使天(tiān)下混(hùn)乱的做(zuò)法。

　　制(zhì)作粗(cū)糙的鞋(xié)子和(hé)制作(zuò)精细的鞋子卖同样的(de)价钱，人们(men)难道(dào)会去(qù)做精细(xì)的鞋子吗？按照许子的办法去做(zuò)，便是彼此带领着去干弄虚作假的事，哪里能治好(hǎo)国家！”

　　许行生于楚宣王至楚怀王时期。

　　依托远(yuǎn)古神农氏“教(jiào)民农耕”之言，主张“种粟而后食”“贤者与民并耕而食(shí)，饔飨(xiǎng)而(ér)治”，带领门(mén)徒(tú)数(shù)十人，穿粗麻短衣，在(zài)江汉间打草(cǎo)织(zhī)席为(wèi)生。

　　滕文公元年(公元前(qián)332年)，许行率门徒自楚抵(dǐ)滕国。

　　滕文(wén)公根(gēn)据许(xǔ)行(xíng)的要求，划给他一块(kuài)可以耕种的土(tǔ)地(dì)，经营效果(guǒ)甚好。

　　大儒(rú)家陈良之(zhī)徒陈相及弟(dì)、陈辛带着农(nóng)具从宋国来到滕国拜(bài)许行为师，摒弃了儒学观点，成为农(nóng)家学派的忠实信徒。

　　同(tóng)年孟轲游滕，遇到陈相，了(le)一(yī)场(chǎng)历(lì)史上著(zhù)名(míng)的“农(nóng)”“儒”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许(xǔ)行农家思想(xiǎng)的核心是反对不劳而食。

　　他以农事(shì)为主业，同时也从事(shì)手工业生产，他还意识到(dào)市场货物交(jiāo)换的(de)重要作用，并(bìng)对物价(jià)方面有较深入的研究、认识。

　　许行(xíng)以其独到(dào)的农家思想见(jiàn)解(jiě)和实践活动，对后世(shì)的农业社会和农业(yè)思想(xiǎng)模式产生(shēng)了巨大的影响。

　　孟(mèng)子（前372年－前(qián)289年），名轲，字(zì)子(zi)舆（待考，一说字(zì)子车(chē)或子居）。

　　战国时(shí)期鲁国人，鲁(lǔ)国庆父后(hòu)裔。

　　中国古代著名思想家、教育家，战国时期(qī)儒家代表人物。

　　著有《孟子》一(yī)书。

　　孟子继承(chéng)并发扬了孔(kǒng)子的思想，成为仅次于孔子的一代(dài)儒(rú)家宗师，有“亚(yà)圣(shèng)”之(zhī)称(chēng)，与孔子合称为(wèi)“孔孟”。

许行原文(wén)及翻(fān)译及注释古(gǔ)诗文网

　　古诗文(wén)许行原文及翻译及注释如(rú)下：

　　一、原文

　　有为(wèi)神农(nóng)之(zhī)言(yán)者许(xǔ)行，自楚之(zhī)滕，踵门(mén)而告文公曰：“远(yuǎn)方之(zhī)人，闻君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以(yǐ)为食(shí)。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负来耜而自宋之滕，曰：“闻君行(xíng)圣人之政，是(shì)亦圣人也，愿(yuàn)为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行(xíng)而大(dà)悦，尽弃(qì)其学(xué)而学焉。

　　陈相见孟子，道许(xǔ)行之言曰：“滕君，则诚贤(xián)君也；虽然，未(wèi)闻(wén)道也。

　　贤者(zhě)与民并耕(gēng)而食，页飧而治。

　　今也，滕(téng)有仓廪府(fǔ)库，则(zé)是厉民而(ér)自(zì)养(yǎng)也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许子必(bì)织布然后衣(yī)乎？”曰：“否，许子衣(yī)褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰(yuē)：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚(xī)为(wèi)不自(zì)织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜(fǔ)甑爨(cuàn)，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之(zhī)与？”曰(yuē)：“否(fǒu)，以粟易(yì)之(zhī)。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器(qì)者，不为厉(lì)陶(táo)冶(yě)；陶(táo)冶亦以(yǐ)其械器易粟者，岂为厉(lì)农夫(fū)哉(zāi)？且(qiě)许子何不为陶冶(yě)，舍皆取(qǔ)诸(zhū)其宫(gōng)中而(ér)用之(zhī)？何为纷(fēn)纷然与百工交易？何许子之(zhī)不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固(gù)不可耕且为也。

　　”“然则治(zhì)天下，独(dú)可耕且为(wèi)与？有(yǒu)大人之事，有(yǒu)小人之事。

　　且一(yī)人之身而百工之所为备，如必自为而后用之(zhī)，是率天下而路也。

　　故曰(yuē)：或劳心，或劳(láo)力(lì)，劳心者治人，劳力者治于人(rén)；治于(yú)人者食人，治人者(zhě)食(shí)于(yú)人，天(tiān)下之通义也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天下(xià)。

　　草木畅(chàng)茂，禽兽(shòu)繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄(tí)鸟迹之(zhī)道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉(yān)。

　　舜使益掌(zhǎng)火；益(yì)烈山泽(zé)而焚(fén)之，禽兽逃(táo)匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；决汝汉，排淮泗，而注之(zhī)江；然后(hòu)中国可(kě)得(dé)而食也。

　　当是(shì)时也，禹(yǔ)八年(nián)于(yú)外(wài)，三过其(qí)门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻(fān)译

　　有(yǒu)个研(yán)究神农学(xué)说的人许行，从楚国来(lái)到滕国(guó)，走到门前(qián)禀告滕文公说：“远(yuǎn)方的人，听说您实行仁政(zhèng)，愿(yuàn)意接受(shòu)一处住处(chù)做您的百姓。

　　”滕文公给了他(tā)住处。

　　他的徒弟几十(shí)人(rén)，都穿粗麻(má)布的(de)衣物，靠编鞋织席为生。

　　陈(chén)良(liáng)的埋让(ràng)徒(tú)弟陈相，和他的弟弟(dì)陈辛，背(bèi)了农具某(mǒu)和(hé)耜从宋国来到滕国(guó)，对膝文公说：“听(tīng)说您实行圣(shèng)人的政治(zhì)主张，这也算(suàn)是圣人(rén)了(le)，我们愿意做圣人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见简陆到许(xǔ)行后非(fēi)常高兴，完全放(fàng)弃了他原(yuán)来(lái)所学的东(dōng)西而(ér)向许行学习。

　　陈相来见孟(mèng)子，转述许行(xíng)的话说道：“滕国的国君(jūn)，的(de)确是贤德(dé)的君主；虽然这样，还没听到治国的真(zhēn)道理。

　　贤君应和(hé)百姓(xìng)一起(qǐ)耕作而取得(dé)食物，一面做饭，一面治(zhì)理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏财物布帛的(de)仓库，那么这就(jiù)是使百姓困苦来养(yǎng)肥自己，哪(nǎ)里算得上贤呢！”

　　孟子问：“许子一定要自己(jǐ)种庄(zhuāng)稼然后(hòu)才吃饭吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“许子(zi)一定(dìng)要(yào)自己织布(bù)然后才穿衣物吗(ma)？”陈(chén)相说：“不，许子穿未经纺织的(de)粗麻布衣。

　　”孟(mèng)子说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子(zi)说：“戴(dài)什么帽子？”陈相说(shuō)：“戴生绢做的帽子。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“自己织的(de)吗？”陈相(xiāng)说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”孟子说：“许(xǔ)子为(wèi)什么不自(zì)己织呢？”陈相(xiāng)说：“对(duì)耕种有(yǒu)妨碍。

　　”孟子(zi)说：“许子用铁锅(guō)瓦甑做饭(fàn)、用铁(tiě)制(zhì)农(nóng)具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自(zì)己制造的吗？”陈相说：“不(bù)，用(yòng)粮食换的(de)。

　　”

　　孟子说：“用粮食换(huàn)农(nóng)具炊具不算(suàn)伤害了陶匠铁匠；陶(táo)匠(jiàng)铁(tiě)匠也是用他们的农(nóng)具炊(chuī)具换粮食(shí)，难道能(néng)算是伤害了农夫吗(ma)？再(zài)说许(xǔ)子(zi)为什(shén)么不自己烧陶炼铁，使(shǐ)得(dé)一切东西都是(shì)从自己家里(lǐ)拿来用(yòng)呢？为什么忙(máng)忙碌碌(lù)地同各种工匠进行交换呢？为什么许子这样地不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相说：“各种工匠的活(huó)儿本(běn)来就不可能又种(zhǒng)地又兼着干(gàn)。

　　”孟(mèng)子说；“这样说(shuō)来(lái)，那末治理(lǐ)天下难道就可以又(yòu)种地又兼(jiān)着干吗？有(yǒu)做官(guān)的(de)人千的(de)事，有当百姓的人干的事。

　　况且(qiě)一个人(rén)的生活，各种工匠(jiàng)制造的东西都要具备，如果(guǒ)一(yī)定要自己制造然后才用，这是带着天下的人奔走(zǒu)在道路(lù)上不得(dé)安宁(níng)。

　　所以说：有的人使(shǐ)用脑力，有的人使用(yòng)体(tǐ)力。

　　使用脑力(lì)的人统治别人，弯咐局使用体力的人被人统治；被(bèi)人统治的人供(gōng)养(yǎng)别人，统治别人的人被人供养，这(zhè)是天下(xià)一般的(de)道(dào)理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时候，天下还没有平(píng)定。

　　大水(shuǐ)乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂(mào)盛，禽兽大(dà)量繁殖，五谷都不(bù)成(chéng)熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所(suǒ)走的(de)道(dào)路，遍(biàn)布在中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧(yōu)，选拨舜来治(zhì)理。

　　舜派益管火，益放(fàng)大火焚(fén)烧山野沼(zhǎo)泽地带的草木，野兽(shòu)就逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏(shū)导济水、漯水(shuǐ)，让它(tā)们流入海(hǎi)中；掘通妆水、汉水，排除淮河、泗(sì)水(shuǐ)的淤塞，让它们流入长(zhǎng)江。

　　这样一来，中(zhōng)原地带才能够耕种并(bìng)收(shōu)获粮(liáng)食。

　　当这个时候，禹在外奔波八(bā)年(nián)，多(duō)次经过家门都没有进去，即使想(xiǎng)要(yào)耕(gēng)种，可(kě)以吗(ma)？”

　　三、注(zhù)释

　　1、为：治、研究。

　　指农(nóng)家学(xué)派的学说(shuō)。

　　2、滕(téng)：国名，在今(jīn)山东滕县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指(zhǐ)走到(dào)。

　　4、廛：一般百姓的(de)住宅。

　　5、氓：指从别(bié)国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿(chuān)。

　　9、褐：粗布衣服，当时的贫苦人所穿(chuān)。

　　10、屦：草(cǎo)鞋，麻鞋。

　　11、陈良(liáng)：楚国人，是儒(rú)家学派的。

　　12、来(lái)耜：古(gǔ)代的农具。

　　13、道：名(míng)词，指(zhǐ)许(xǔ)行(xíng)所(suǒ)认为的古圣贤治国之道(dào)。

　　14、贤者：指(zhǐ)古代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧(sūn)：在这里用如(rú)动词，指自(zì)己做饭。

　　19、治(zhì)：指治(zhì)理天(tiān)下。

　　20、厉民：使人民闲苦(kǔ)。

　　21、自养：供养自(zì)己。

　　22、恶：哪里(lǐ)。

　　23、冠：用如动词，戴(dài)帽(mào)子。

　　24、素：生丝(sī)织成的绢帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西(xī)的炊具。

　　28、爨：烧(shāo)火做饭。

　　29、械器：指农具、炊具(jù)。

　　30、陶冶：这里指烧(shāo)制陶器、冶制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然(rán)：忙碌的(de)样(yàng)子。

　　33、惮：怕(pà)。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔(kuò)的样子。

　　37、君(jūn)哉(zāi)：指得人君之道。

　　38、巍巍乎(hū)：高大的样子。

　　39、贾(jiǎ)：价格。

　　40、国：国(guó)都。

　　41、伪：欺(qī)诈行为。

　　42、或(huò)：句中语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一样(yàng)、不一致(zhì)。

　　45、情：本性。

　　作者简(jiǎn)介

　　孟子（约公(gōng)元前372年(nián)到公元前289年），姬姓(xìng)，孟(mèng)氏，名轲(kē)，字子(zi)舆，战国时期邹(zōu)国(guó)（今山东济宁(níng)邹城）人。

　　战国时期著名哲学家、思(sī)想家、政治(zhì)家、教育家，儒家(jiā)学派的代表人物之一，地位仅次于孔(kǒng)子，与孔子并称(chēng)孔孟(mèng)。

　　宣扬仁政(zhèng)，最(zuì)早提出民贵君(jūn)轻的(de)思想。

　　代表作(zuò)有(yǒu)《鱼我所欲也》、《得(dé)道多助，失道(d高铁允许携带多少香烟，高铁有规定可以带多少烟ào)寡(guǎ)助》、《生于(yú)忧(yōu)患，死于安(ān)乐(lè)》、《富贵不能淫》。

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