夏虫不(bù)可语冰,井蛙不(bù)可语海(hǎi),凡夫(fū)不可语道是(shì)什么(me)意思(sī)，夏虫(chóng)不可语冰(bīng),井蛙不可语(yǔ)海,凡夫(fū)不可(kě)悟道是“夏(xià)虫不可语冰(bīng)，井蛙不可语海，凡夫不可(kě)语(yǔ)道”意(yì)思是不要跟夏天的虫子谈冰，它不懂；不要跟井(jǐng)底之蛙谈大海(hǎi)，它没见过不懂；不要跟凡夫谈高(gāo)深的道的学问，他不懂的。

　　关(guān)于(yú)夏虫不可语冰,井蛙(wā)不可语海,凡夫不可(kě)语道是什么意思，夏虫(chóng)不(bù)可(kě)语冰,井蛙不可语海,凡夫不(bù)可悟道以(yǐ)及夏虫不(bù)可语冰,井蛙不(bù)可语(yǔ)海,凡(fán)夫不可语道是(shì)什么意思？，夏虫不可语冰,井蛙不(bù)可语海,凡夫不可语道原句，夏虫不可语冰,井蛙不可(kě)语海,凡夫不可悟道，夏虫不(bù)可以(yǐ)语冰,井蛙不可以语海,凡夫不(bù)可以语道[微笑]，夏虫(chóng)不可(kě)语冰,井(jǐng)蛙(wā)不可语海,凡夫不可语(yǔ)道的(de)含义(yì)等问题，小编将为你(nǐ)整(zhěng)理以下知识：

夏虫不(bù)可语冰,井蛙不可(kě)语海,凡夫(fū)不可语(yǔ)道是什么意思，夏虫(chóng)不可(kě)语冰(bīng),井蛙不(bù)可(kě)语海,凡夫不可悟(wù)道

　　不(bù)要(yào)跟(gēn)井底(dǐ)之蛙谈大海，它(tā)没(méi)见过不懂；

　　不(bù)要跟凡夫谈高深的道(dào)的(de)学问，他不懂。

　　和层次(cì)不同、位置(zhì)不同的人相处，最(zuì)好(hǎo)的方式莫过于不争辩(biàn)、不解释，做(zuò)好自己即(jí)可。

　　出自《庄(zhuāng)子集(jí)释》卷六下《庄子(zi)·外篇(piān)·秋水》。

　　原文节选：

　　秋(qiū)水时至，百川灌河。

　　泾流(liú)之大，两涘渚崖之间，不辩牛马。

　　于是焉，河(hé)伯欣然(rán)自(zì)喜，以天下之美(měi)为尽(jǐn)在己。

　　顺流(liú)而(ér)东行，至于北(běi)海。

　　东面而(ér)视，不见水端。

　　于(yú)是焉(yān)，河伯始旋(xuán)其(qí)面目，望洋向若(ruò)而叹曰：“野(yě)语(yǔ)有之曰：‘闻(wén)道(dào)百，以为(wèi)莫己若(ruò)’者，我(wǒ)之谓也(yě)。

　　且夫我尝闻少仲尼之闻，而(ér)轻伯夷之义者(zhě)，始吾弗信，今吾睹(dǔ)子之难(nán)穷也(yě)，吾(wú)非至于子之(zhī)门，则殆矣，吾长(zhǎng)见笑于(yú)大(dà)方之家。

　　”

　　北海若曰：“井蛙不可以语于海(hǎi)者，拘于虚也；

　　夏虫不可(kě)以语于冰(bīng)者，笃于时也；

　　曲士不可(kě)以语于道者，束于(yú)教也。

　　今尔出于崖涘，观于大海，乃知尔丑，尔将可与语大(dà)理(lǐ)矣。

　　天下之水，莫(mò)大于海。

　　万川归之，不知何(hé)时止而不盈；

　　尾闾(lǘ)泄(xiè)之，不(bù)知何(hé)时已而不虚；

　　春秋不变，水旱不知。

　　此其过江河之流(liú)，不可为量数。

　　而吾未尝(cháng)以(yǐ)此自(zì)多者(zhě)，自以比形于天地，而受气于阴阳，吾在于天(tiān)地之间，犹(yóu)小石小木(mù)之在(zài)大(dà)山。

　　方存乎(hū)见(jiàn)少，又(yòu)奚以自多(duō)！计四(sì)海之在天地(dì)之间也(yě)，不似礨空之(zhī)在大泽乎？计中国之(zhī)在海(hǎi)内不似稊米之在大仓(cāng)乎(hū)？号(hào)物之数谓之万(wàn)，人(rén)处一焉；

　　人卒九(jiǔ)州，谷食之所生(shēng)，舟车之所(suǒ)通，人处一(yī)焉。

　　此(cǐ)其比万物(wù)也(yě)，不似豪末之在(zài)于马(mǎ)体乎？五帝之所连，三王之所争，仁人(rén)之所(suǒ)忧，任(rèn)士之所劳，尽(jǐn)此矣！伯夷辞之以为名，仲尼(ní)语之以(yǐ)为博。

　　此其(qí)自多也，不似尔(ěr)向之自多于水乎？”

　　译(yì)文：

　　秋天的(de)水按时到了，各条河都注(zhù)入黄河(hé)，黄河的水径直(zhí)涌(yǒng)流而浩大(dà)，从河的两(liǎng)岸到河(hé)中的小洲之(zhī)间，连牛马这样的(de)大动(dòng)物都分辨不清(qīng)。

　　在这种情况下，河(hé)伯非常(cháng)高兴，沾沾自喜，认为(wèi)天下的美好之(zhī)处都(dōu)在自己一边(biān)了。

　　河(hé)伯顺着(zhe)水流向东(dōng)行，到了(le)北海，向(xiàng)东面看，看不见(jiàn)水边(biān)。

　　于是河伯就转(zhuǎn)过(guò)他的脸(liǎn)，抬头(tóu)看着海，对海若叹息说(shuō)：“俗语有这样(yàng)的话：‘懂得了一些道(dào)理，就认为谁(shuí)也比不上自己’，这样(yàng)的人，说的(de)就是(shì周深是男的还是女的 周深是哪个公司的艺人)我。

　　我(wǒ)曾经听说有认为孔(kǒng)子的知(zhī)识少(shǎo)、伯(bó)夷的仁义轻(qīng)的人，一开头我不相信(xìn)；

　　如今(jīn)我看到你的涵量是如(rú)此难(nán)于穷(qióng)尽，我(wǒ)不是到你的门下(xià)请教(jiào)，就(jiù)非常危险了。

　　我就(jiù)会(huì)长时间地被真正的大名(míng)家耻笑了。

　　”

　　北海(hǎi)若说：“井里的青蛙不能(néng)和它谈论(lùn)大海，因为它受所(suǒ)住地方的限制；

　　夏天(tiān)的虫子不(bù)能和(hé)它谈论冰(bīng)，因(yīn)为它(tā)受时(shí)节(jié)的限制；

　　不(bù)能和见识浅陋的人谈论大道(dào)理(lǐ)，因为(wèi)他被(bèi)自己所受的教育给(gěi)限制住(zhù)了。

　　如今你从海(hǎi)边往外看，观览(lǎn)大海，就知道了你自(zì)己的浅薄(báo)，这样我就可以和你谈论(lùn)大(dà)道理了(le)。

　　天(tiān)下的(de)水，没(méi)有大过(guò)海的，所有的河流(liú)都归向这里，不知(zhī)道什么(me)时候才会停息，海水却不见增(zēng)多(duō)满(mǎn)溢；

　　尾闾将海水泄漏(lòu)出去，不知道什么时候才停止，海水却不见减少枯竭；

　　无论春天还是秋天，大(dà)海都不(bù)起变化；

　　无(wú)论(lùn)水涝还(hái)是干旱，大海都不(bù)受(shòu)什么(me)影(yǐng)响。

　　它的(de)蓄水(shuǐ)量超过江河(hé)，简直不是用一(yī)般(bān)数字所能(néng)计(jì)算(suàn)的。

　　但我(wǒ)却从来没有(yǒu)因为(wèi)这个(gè)自满，因为(wèi)我自知是自然(rán)的产物，由天地赋(fù)予我形貌，并(bìng)且(qiě)禀受到阴阳(yáng)之气，我在(zài)天地(dì)之间，就跟(gēn)小石(shí)块、小树(shù)木在大山里一样。

　　我正以为自己所见太(tài)少，又(yòu)哪(nǎ)里(lǐ)敢自(zì)以为(wèi)多(duō)而骄傲呢？算起来四海存在于天地(dì)之(zhī)间(jiān)，不就像小蚂蚁穴存(cún)在于旷野之中(zhōng)吗？算起来中(zhōng)国存在于海内，不就像一颗(kē)小米粒存在于大谷仓中吗？世人每用“万物”的说法来称事(shì)物数量(liàng)之(zhī)多；

　　而人类(lèi)不(bù)过只(zhǐ)是万(wàn)物中的一种罢(bà)了。

　　九州(zhōu)之内(nèi)，人们都是靠着(zhe)谷食生存、乘舟(zhōu)车来往，熙熙攘攘，作为每一个人来说，只是所有(yǒu)的(de)人之中的(de)一(yī)分子而已。

　　个人与万物相比，不就周深是男的还是女的 周深是哪个公司的艺人像马身(shēn)上的(de)一根毫(háo)毛(máo)吗？五帝(dì)所禅让的，三(sān)王所(suǒ)争夺的，仁(rén)人(rén)所忧虑的，仕士所操劳(láo)的，也不过是像一根毫毛罢了！伯夷以让天下(xià)求取名声(shēng)，孔子以能谈天下事被人视为博学。

　　他们(men)因此感到(dào)自满，不就(jiù)跟你原来看到河水(shuǐ)上涨而自满(mǎn)一样吗？”

　　注释：

　　①拘：受拘束，受局(jú)限。

　　②虚(xū)：同墟，狭小的(de)居处。

　　③笃：固，局限。

　　④时：时令。

　　⑤曲(qū)士(shì)：乡曲之(zhī)士，指见识浅陋之(zhī)人。

　　⑥束(shù)于教也：受所受教育。

　　启示：

　　告(gào)诉我们人(rén)与人之间在认知层面存在差异(yì)是正(zhèng)常的一件事情，因为(wèi)每个人生长环境，每天待人接物之所见所闻可以是(shì)天壤之别，受到时间和(hé)空间的限制，人(rén)的观念不同很正常。

　　这种(zhǒng)“不同(tóng)”是每(měi)个人之人(rén)生自(zì)然而然的(de)演变结果。

　　就像我们(men)无(wú)法强求每个人(rén)的人生轨迹一致，我们亦无法强求观念一致。

　　强求观念一致(zhì)必然违背“自然”，会得不偿失。

夏(xià)虫(chóng)不可语冰,井蛙不可语海,凡夫不可(kě)语道(dào)是什么意思？

　　井(jǐng)蛙不可语(yǔ)海，夏虫不可语冰的意思是(shì)：我们不能和一生生活在井底的青蛙来谈论大海的惊(jīng)涛骇浪，因为青(qīng)蛙理解不了。

　　我们也不(bù)能和在夏天生又在夏天死的虫子描述冬天的冰(bīng)雪，因为(wèi)时(shí)间限(xiàn)制，夏(xià)虫体会不到冰(bīng)的模样。

　　表(biǎo)面看是(shì)嘲讽意味(wèi)，其实揭示了一(yī)个道理：即因为时间和空(kōng)间等(děng)方面(miàn)的原(yuán)因，人(rén)在(zài)认知上存在差距属于(yú)正常。

　　井蛙不可语海,夏虫不可语(yǔ)冰的意思“井(jǐng)蛙(wā)不可语(yǔ)海，夏(xià)虫不可语(yǔ)冰”这句(jù)话出自《庄子》，要说“井蛙不(bù)可(kě)语(yǔ)海，夏虫不可语冰”这句话的(de)理解难点，就在于可能(néng)觉得这句话的情感(gǎn)颇(pǒ)具贬(biǎn)义。

　　因(yīn)为这句(jù)话(huà)的直(zhí)接翻译就是，我们不能和一生生活在井(jǐng)底的青蛙来谈(tán)论(lùn)大海的惊涛骇浪，因(yīn)为青蛙理解(jiě)不了(le);我们也不能和(hé)“在夏天生又在夏天死(sǐ)”的(de)虫子描述冬天的冰雪，因为(wèi)时(shí)间限制(zhì)，夏虫(chóng)体(tǐ)会不到(dào)冰的模样。

　　基(jī)于这句话(huà)的(de)字面意思，我们(men)可能会觉得，庄(zhuāng)子这句话是在讽刺人之孤陋寡闻，而井底(dǐ)之蛙一词确实(shí)在后世颇具贬(biǎn)义。

　　但是，从《庄子》这(zhè)本书中，我们(men)能(néng)看出庄(zhuāng)子的蠢穗源态度。

　　庄子反对(duì)区分，那么(me)庄子更加反(fǎn)对去(qù)进行优胜略汰的区分，不分(fēn)优劣，又何来讽刺一说?庄子在(zài)这里只(zhǐ)不过揭示了一个道理(lǐ)罢了(le)：即因为时(shí)间和(hé)空间等方面的原因，人在认(rèn)知(zhī)上存在差距(jù)属于正常。

　　我(wǒ)们通读《庄子》一书，然后综合对应道家思想(xiǎng)的特色，会发(fā)现道家思想最突出的特色之一就是反对强求(qiú)。

　　从反对(duì)强求这一点出发，我们就能体会(huì)“井蛙不(bù)可语海(hǎi)，夏虫(chóng)不可语冰”这句话的深(shēn)刻含义(yì)了(le)。

　　庄子用“不知海”的(de)井底蛙和“不(bù)知冰(bīng)”的夏(xià)虫告诉我(wǒ)们(men)，人与人(rén)之间在认知层面存在差异是正常的(de)一件事情，因为(wèi)每个人生族轮长环境，每天待人接(jiē)物之所(s周深是男的还是女的 周深是哪个公司的艺人uǒ)见所(suǒ)闻可以是天壤之别，受到时间和空间的限制(zhì)，人的观念不(bù)同很正常。

　　这(zhè)种“不同”是每个人之人生(shēng)自然而然的演变(biàn)结果。

　　就像(xiàng)带态我们(men)无(wú)法(fǎ)强(qiáng)求(qiú)每个人(rén)的人生轨(guǐ)迹一致，我(wǒ)们亦无法强求观念一(yī)致。

　　强求观念一致必然(rán)违背“自然”，会得不偿失。

　　所以，我们可以(yǐ)简单(dān)概述，庄子之(zhī)“井蛙(wā)不可语海(hǎi)，夏虫不(bù)可语冰”这句话(huà)是在(zài)告诉我们，每(měi)个人因为自己生命里独特的(de)时间和空间，每个人(rén)的思(sī)想都各(gè)具特色，这种特色也意味着(zhe)差距。

　　人和人的思想层面和人生(shēng)境界因为各(gè)自生活(huó)经验上时间和空间的差距，继而出现不(bù)一致，这(zhè)种(zhǒng)不(bù)一致是生命(mìng)发(fā)展(zhǎn)的必然结果(guǒ)。

　　因此，当一个人处(chù)在不如意(yì)的境(jìng)遇之(zhī)中时，就不(bù)要过度要求(qiú)自己和(hé)别人(rén)享受同样的待遇。

　　而(ér)同时，当我(wǒ)们身处优(yōu)越的(de)处境时(shí)，也不要以肤浅的眼光，用相同(tóng)的标(biāo)准去要求他人以及这(zhè)个世界。

　　与(yǔ)人交流要看对象，更要注意方式方法，从对方的生活经验和知识(shí)背景(jǐng)出发(fā)，以对方(fāng)能理解的观念来谈论，否则，肯定是(shì)一(yī)方(fāng)认为(wèi)自己是对(duì)牛(niú)弹琴，另(lìng)一(yī)方则(zé)认为对方"不(bù)说(shuō)人(rén)话"。

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