夏虫不(bù)可(kě)语(yǔ)冰,井蛙不可语(yǔ)海,凡夫不可(kě)语道是什(shén)么意思，夏虫不可语冰,井蛙(wā)不可语海,凡(fán)夫不(bù)可(kě)悟道是“夏虫不可(kě)语(yǔ)冰，井蛙不可语海，凡夫不可语道”意思(sī)是(shì)不要跟夏天的虫子(zi)谈冰，它不懂；不(bù)要(yào)跟井底之(zhī)蛙谈大海(hǎi)，它没见过不懂；不要跟凡(fán)夫谈高深的(de)道的学问，他不懂的。

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夏虫不(bù)可语冰,井(jǐng)蛙(wā)不可(kě)语海,凡(fán)夫(fū)不可(kě)语道是什么(me)意思，夏虫不(bù)可语(yǔ)冰(bīng),井蛙不(bù)可语海,凡夫不可悟道

　　不要跟(gēn)井(jǐng)底(dǐ)之蛙谈大海，它没见过不懂；

　　不要跟(gēn)凡夫(fū)谈高深(shēn)的道的学问，他不懂。

　　和层次不同、位置(zhì)不(bù)同的人相(xiāng)处，最好(hǎo)的方式(shì)莫(mò)过于不争(zhēng)辩、不(bù)解释(shì)，做好自己即可。

　　出自(zì)《庄子集(jí)释》卷六下《庄(zhuāng)子·外篇(piān)·秋水》。

　　原文节选：

　　秋水时(shí)至，百川灌河(hé)。

　　泾流之(zhī)大(dà)，两涘渚崖之间，不辩(biàn)牛马。

　　于是焉(yān)，河(hé)伯(bó)欣(xīn)然自(zì)喜，以天下之美为尽(jǐn)在己。

　　顺流而(ér)东行，至于北(běi)海(hǎi)。

　　东面而视，不见水端。

　　于是焉，河伯始旋其面(miàn)目，望洋(yáng)向若而叹(tàn)曰(yuē)：“野语(yǔ)有之(zhī)曰：‘闻道百，以(yǐ)为(wèi)莫己(jǐ)若’者，我之谓也。

　　且(qiě)夫我尝闻(wén)少(shǎo)仲尼之闻(wén)，而轻伯夷之义者，始吾弗信，今吾睹子之(zhī)难穷也，吾非至于(yú)子之(zhī)门，则(zé)殆矣(yǐ)，吾(wú)长(zhǎng)见笑于(yú)大方之家。

　　”

　　北海若曰：“井蛙不可以(yǐ)语于(yú)海者，拘(jū)于虚也；

　　夏虫不可以语于(yú)冰者，笃于时也；

　　曲士不可(kě)以语于(yú)道者，束于教(jiào)也。

　　今尔出于(yú)崖涘(sì)，观于(yú)大海，乃知尔丑，尔将可与语(yǔ)大理矣。

　　天下(xià)之水，莫大于海(hǎi)。

　　万川(chuān)归(guī)之，不知(zhī)何时(shí)止而不(bù)盈(yíng)；

　　尾(wěi)闾(lǘ)泄(xiè)之，不知何时(shí)已而不虚(xū)；

　　春秋不变，水旱不(bù)知。

　　此其过江球缺的体积怎么算，球缺的体积公式是什么河之流，不可为(wèi)量数(shù)。

　　而吾未尝以此(cǐ)自多者(zhě)，自(zì)以(yǐ)比形于天地(dì)，而受气(qì)于(yú)阴阳(yáng)，吾在(zài)于天(tiān)地(dì)之间，犹(yóu)小石小木之(zhī)在(zài)大山。

　　方存乎见少(shǎo)，又(yòu)奚以自多！计四海之(zhī)在天地(dì)之(zhī)间也(yě)，不似礨空(kōng)之在大泽乎？计中国之在海内不似稊米之在大(dà)仓乎？号物(wù)之数谓之万，人处一焉；

　　人卒(zú)九州，谷食之(zhī)所生，舟车(chē)之所(suǒ)通，人处一焉(yān)。

　　此其(qí)比万物也，不似(shì)豪末之在于马体乎？五帝之所连，三王之(zhī)所争，仁(rén)人之所忧，任(rèn)士之所劳，尽此(cǐ)矣！伯(bó)夷辞之(zhī)以为名(míng)，仲尼语之以为博。

　　此其自多也，不似尔(ěr)向之自多于水(shuǐ)乎？”

　　译文：

　　秋天的水(shuǐ)按时(shí)到了，各条河都(dōu)注入黄河(hé)，黄河的水径(jìng)直涌流而浩大，从河的两岸到河中的小洲之间，连牛(niú)马这样的(de)大动物都分辨不(bù)清。

　　在这种情况下，河伯非常高兴(xīng)，沾沾自(zì)喜，认为天下的美好之处都在自己一边(biān)了。

　　河伯(bó)顺(shùn)着水流(liú)向(xiàng)东行，到(dào)了(le)北(běi)海，向东面看，看(kàn)不见(jiàn)水边。

　　于是河伯就转(zhuǎn)过(guò)他的脸，抬头看(kàn)着海，对海若叹息说：“俗语有(yǒu)这样的话：‘懂得了一些道理，就(jiù)认为谁(shuí)也比不上自己’，这样(yàng)的人，说的(de)就是我(wǒ)。

　　我曾经听说有认为孔(kǒng)子的知识少(shǎo)、伯(bó)夷的仁(rén)义轻的人，一开头(tóu)我不相(xiāng)信；

　　如今(jīn)我看(kàn)到(dào)你的涵量是如此难于穷尽，我不是到你的(de)门下请(qǐng)教(jiào)，就非常危险了。

　　我就会长时间地被真正的大名家耻(chǐ)笑了(le)。

　　”

　　北海若说：“井里的青蛙不能和它谈论大海(hǎi)，因为它受(shòu)所住地方的限制；

　　夏天的虫子不能和它谈论冰，因为它受时(shí)节的限制(zhì)；

　　不能(néng)和见(jiàn)识(shí)浅陋的人谈论大道理，因(yīn)为他被自己所(suǒ)受的教(jiào)育给(gěi)限制住(zhù)了(le)。

　　如(rú)今你从(cóng)海边往外看，观览(lǎn)大海，就(jiù)知道了你自己的(de)浅薄(báo)，这样我就可以和(hé)你谈论大道理(lǐ)了。

　　天下的水，没有大过(guò)海的(de)，所有的(de)河流都(dōu)归向这里，不知道什么时(shí)候才(cái)会停息，海水却不见增多满溢(yì)；

　　尾闾将海水泄漏出去，不知道(dào)什(shén)么(me)时候才停止，海水却(què)不(bù)见减少(shǎo)枯竭；

　　无论春天还是秋天，大海(hǎi)都不起变化；

　　无论水涝还是干旱，大海都不(bù)受什么影(yǐng)响。

　　它的蓄水(shuǐ)量超(chāo)过江河，简直(zhí)不是用一般(bān)数字所能计算的。

　　但我却从来(lái)没有(yǒu)因为这个自(zì)满，因为我(wǒ)自知是(shì)自(zì)然的产(chǎn)物，由天地赋(fù)予我形(xíng)貌，并且禀受到阴阳之气，我在天地之(zhī)间，就跟小(xiǎo)石块、小树木在大山里一样。

　　我(wǒ)正以为自(zì)己所见(jiàn)太少(shǎo)，又哪里敢自以为多而骄(jiāo)傲呢？算起来四(sì)海存(cún)在于天地之间，不就像小蚂(mǎ)蚁穴存在于旷野(yě)之中吗？算起(qǐ)来(lái)中国存在于海内，不就像一颗小米(mǐ)粒存(cún)在于大(dà)谷仓(cāng)中吗？世人每用“万物”的说(shuō)法来称事物数(shù)量之多；

　　而人类不过只是万(wàn)物(wù)中(zhōng)的一(yī)种罢了(le)。

　　九州之内，人们都是靠着谷食生存(cún)、乘舟(zhōu)车来往(wǎng)，熙熙攘攘，作为每一个人来说，只是所有的人之中的一分子而(ér)已。

　　个人与万物相比(bǐ)，不就像马身(shēn)上(shàng)的一根毫毛吗？五帝(dì)所禅让(ràng)的，三王所争(zhēng)夺的，仁人所忧虑(lǜ)的(de)，仕士所操(cāo)劳的，也不过(guò)是像一(yī)根毫毛罢了！伯(bó)夷以让(ràng)天下(xià)求取(qǔ)名声，孔子以(yǐ)能谈天下事被人视为博学。

　　他们(men)因此感到自满，不就跟(gēn)你原来看到河水上涨而自满一样吗？”

　　注释：

　　①拘：受拘(jū)束(shù)，受局限(xiàn)。

　　②虚：同墟，狭小的居处。

　　③笃(dǔ)：固，局限(xiàn)。

　　④时：时令。

　　⑤曲士：乡(xiāng)曲之士，指见识(shí)浅陋(lòu)之人。

　　⑥束(shù)于教也：受所受教育。

　　启(qǐ)示：

　　告诉我们人与人之(zhī)间(jiān)在(zài)认知层(céng)面存在差异是正常的一件事情(qíng)，因为每个人(rén)生(shēng)长环境(jìng)，每(měi)天待人接(jiē)物之所见所闻可以是天壤之(zhī)别，受到时间和空间的限制(zhì)，人的观念不(bù)同很正常(cháng)。

　　这(zhè)种“不(bù)同”是每个(gè)人之人生(shēng)自(zì)然而然的演变结果。

　　就像(xiàng)我们无法强求每个人的人生轨迹一致，我们亦无法强求观念一致。

　　强求观(guān)念一致必然违背“自然”，会得不偿失。

夏虫不(bù)可语冰(bīng),井蛙不可(kě)语海,凡夫不可语道是(shì)什(shén)么意思？

　　井蛙不可语海，夏虫不(bù)可语冰的意(yì)思是(shì)：我们不(bù)能(néng)和一生生活在井底的青蛙来(lái)谈论大海(hǎi)的(de)惊涛(tāo)骇浪，因为青蛙理(lǐ)解(jiě)不了。

　　我们也不(bù)能和(hé)在夏天生又(yòu)在夏天死的虫(chóng)子描述冬天(tiān)的(de)冰雪，因为时间(j球缺的体积怎么算，球缺的体积公式是什么iān)限制，夏(xià)虫(chóng)体会不到冰的模样。

　　表面(miàn)看是(shì)嘲(cháo)讽意(yì)味，其实揭示了一个道理(lǐ)：即因(yīn)为时(shí)间和空间等方面的原因(yīn)，人在(zài)认知(zhī)上存在差距属于正常。

　　井蛙不可语海,夏虫(chóng)不可语冰(bīng)的(de)意思(sī)“井蛙不可(kě)语海，夏虫(chóng)不(bù)可语冰”这句话出自《庄子》，要说“井蛙不可语(yǔ)海(hǎi)，夏虫(chóng)不可语(yǔ)冰”这句话的理解难点，就在(zài)于可能觉得这句话的情感颇(pǒ)具贬义。

　　因为这句话(huà)的直接翻译就是，我们不(bù)能和一生生活(huó)在井底的青蛙来(lái)谈论(lùn)大(dà)海的惊涛骇浪，因为(wèi)青蛙理解不(bù)了;我(wǒ)们(men)也不能和“在(zài)夏天生又在夏天死”的虫子描述冬天的冰(bīng)雪，因为时间限制(zhì)，夏虫体(tǐ)会不到冰的模(mó)样。

　　基于这句话的字面意思，我(wǒ)们可(kě)能会觉得(dé)，庄子这句话是在讽(fěng)刺人之孤陋(lòu)寡闻(wén)，而井底之蛙一(yī)词确实在后(hòu)世颇(pǒ)具贬(biǎn)义。

　　但是，从《庄子》这本书中(zhōng)，我们能看出庄子的蠢穗源态度。

　　庄子反对区分，那么庄子更加反(fǎn)对去进(jìn)行优胜略汰的区分，不分优劣(liè)，又何来讽(fěng)刺一(yī)说?庄子在这里只(zhǐ)不过揭示了一个道理罢了：即因(yīn)为时间和空间等方(fāng)面的原因，人在认知上存在差距属于(yú)正(zhèng)常。

　　我们通读《庄子》一书(shū)，然后(hòu)综合对应道家(jiā)思想的特(tè)色(sè)，会发现道家(jiā)思(sī)想最突(tū)出(chū)的(de)特色之一就是反对强求。

　　从反(fǎn)对强求这(zhè)一点出发，我们就能体会(huì)“井蛙不可语海(hǎi)，夏虫不可语冰(bīng)”这句(jù)话的深刻含义了。

　　庄子用“不知海”的井底蛙和“不知冰”的夏(xià)虫(chóng)告(gào)诉(sù)我(wǒ)们，人与人之间(jiān)在认知层面存在差异是正常的一件事情(qíng)，因为每个人生(shēng)族轮长环境(jìng)，每天(tiān)待人接物(wù)之所见所闻可以是天壤之别，受到(dào)时间和空(kōng)间的限制(zhì)，人的观念不同很正常。

　　这种(zhǒng)“不同”是(shì)每个人之人生自(zì)然(rán)而然的演变结(jié)果。

　　就像带态我们无法强求每个人的人生轨(guǐ)迹(jì)一致，我们亦无法强求观念一致。

　　强求(qiú)观念一致(zhì)必(bì)然违背(bèi)“自然”，会得不偿失。

　　所(suǒ)以，我们(men)可以简单概述，庄子(zi)之“井蛙不可(kě)语海(hǎi)，夏虫不可语冰”这句(jù)话是在告诉我们，每个人因为自己生命里独特的时间(jiān)和空间，每个(gè)人的(de)思想都各(gè)具(jù)特色，这种特色(sè)也意味着差距。

　　人和人的思想层(céng)面和人生境界因为各自生活经验上时间和(hé)空间(jiān)的差距，继而(ér)出现不(bù)一致，这种不(bù)一致是(shì)生命发展(zhǎn)的(de)必然结果(guǒ)。

　　因此，当一(yī)个人(rén)处在不如意的境遇之中时(shí)，就不要过(guò)度要求自己(jǐ)和别(bié)人享受同样的待遇。

　　而同时，当我(wǒ)们身处优越的(de)处境(jìng)时(shí)，也不要以肤(fū)浅的(de)眼(yǎn)光，用相(xiāng)同的标准去(qù)要求他人以及这个世(shì)界。

　　与人交流要看对象，更要注意方(fāng)式(shì)方法，从对方的(de)生活经验(yàn)和知识背景出发，以对方(fāng)能理(lǐ)解的观念来谈论(lùn)，否则，肯定是(shì)一方认为自己(jǐ)是对牛弹琴，另(lìng)一方则认为对(duì)方"不说人话"。

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