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孙权劝学中的古今异义，劝学(xué)中的(de)古今异义词整理(lǐ)

　　1、博学(xué)

　　古义(yì)：广博地学(xué)习，广泛地学(xué)习(xí)。

　　今义(yì)：知(zhī)识、学(xué)识的渊博。

　　2、参

　　古义：检验(yàn)。

　　今义(yì)：加(jiā)入。

　　3、假

　　古义：凭(píng)借，借助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义(yì)：金属制的刀(dāo)剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古(gǔ)义：爪(zhǎo)子和牙齿。

　　今义：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用(yòng)心

　　古义：因(yīn)为(wèi)用心。

　　今义(yì)：读书(shū)用功或对(duì)某事(shì)肯动脑(nǎo)筋(jīn)。

　　7、绳

　　古义(yì)：墨线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古(gǔ)义：腿脚(jiǎo)。

　　今义：跪(guì)下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强(qiáng)，大，这(zhè)里指声音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古(gǔ)义(yì)：达到。

　　今义(yì)：赠送，给予(yǔ)。

　　11、寄托

　　古义：这里(lǐ)指藏身(shēn)（非蛇鳝之穴无可寄托(tuō)者）。

　　今义：大致指心(xīn)灵(líng)、精神(shén)的某种依靠。

　　荀(xún)子(zi)《劝(quàn)学》原文节(jié)选(xuǎn)：

　　君子曰：学不可以已。

　　青，取之于蓝而青于蓝；

　　冰，水为之(zhī)而寒于水(shuǐ)。

　　木(mù)直中绳，鞣（左(zuǒ)应为“车”，原字已废除）以为轮(lún)，其曲中规。

　　虽有槁暴，不(bù)复挺者，鞣使(shǐ)之然也。

　　故(gù)木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则(zé)知(zhī)明而行无过(guò)矣。

　　译(yì)文：

　　君子说：学(xué)习是不可以(yǐ)停止的。

　　靛青是从蓝草里提取的，可是比蓝草的(de)颜(yán)色更深(shēn)；

　　冰是水凝结(jié)而成的(de)，却比(bǐ)水还要寒冷。

　　一块木材直得(dé)合(hé)乎墨线，假如(rú)用火烤(kǎo)使它弯曲(qū)做成车轮(lún)，它的狐(hú)度(dù)就可(kě)以符(fú)合圆规的标准。

　　即使又被风吹(chuī)日晒而干枯了，木材也不会再(zài)挺直，是因为经过加工使它成为这样(yàng)的。

　　所以(yǐ)木材用墨(mò)线(xiàn)量(liàng)过再经辅具加工就二婚女人一般都嫁什么人，娶二婚女人很丢人吗能(néng)取直，刀(dāo)剑在磨(mó)刀石(shí)上(shàng)磨过就(jiù)能变得锋(fēng)利，君子广博地学习并且(qiě)每天(tiān)检验(yàn)反省自(zì)己，那么他(tā)就会智慧明达而且(qiě)行为没有(yǒu)过失了。

　　选段(duàn)赏析：

　　开篇“君(jūn)子曰：学不可以(yǐ)已。

　　”这不(bù)但是《劝(quàn)学》篇(piān)的(de)第(dì)一(yī)句(jù)，也是整个《葡子》著作的第一句(jù)。

　　荀子认为人的本性是“恶”的，必须用(yòng)礼义来矫正，所以(yǐ)他特(tè)别重视(shì)学习。

　　“性恶(è)论”是荀子社会政治思想的出发点，他(tā)在著(zhù)作中首先提出学习(xí)不可以停止(zhǐ)，就是想抓住关(guān)嚏，解决根本(běn)问题(tí)。

　　因为他十分(fēn)重视这个(gè)问题(tí)，所以他把自己的(de)见解(jiě)，通(tōng)过“君子”之口提出(chū)来，以示郑重。

　　开二婚女人一般都嫁什么人，娶二婚女人很丢人吗头(tóu)就提出了中(zhōng)心论点，语言简劲，命意深广，因而很(hěn)自然地(dì)引(yǐn)出了下文的滔滔阐述(shù)。

　　以“青，取之于(yú)蓝(lán)，而青于蓝；

　　冰，水为之(zhī)，而寒于水”，来比喻任何人通过(guò)发愤学(xué)习(xí)，都能进步，今日之我可(kě)以(yǐ)胜(shèng)过昨日之我(wǒ)，学生也可(kě)以超(chāo)过老师。

　　这两个(gè)比喻，使学习的人受到很大的启发和鼓舞。

　　不过，要能“青于蓝”“寒于(yú)水”，决不(bù)是“今日学，明日辍”所能办(bàn)到的(de)，必须不断地学(xué)，也就是说：“学(xué)不可(kě)以已”。

　　所以，这两个比喻(yù)深刻有(yǒu)力地说明(míng)了中心论点，催人(rén)奋(fèn)进。

　　这篇文(wén)章各(gè)段(duàn)的条理十分清楚，基本上是每段阐述一个(gè)具体问题，而且总(zǒng)在文(wén)草(cǎo)的开头、结(jié)尾(wěi)部分作出明(míng)确的交(jiāo)代。

　　在文草中，作者有时又采用对比的方(fāng)法，将两种相反(fǎn)的(de)情况组织(zhī)在一起，形成鲜明对照，以增强(qiáng)文字的说服(fú)力。

　　例(lì)如，在强(qiáng)调学习(xí)必须持之(zhī)以恒、用心专一时，他不但用(yòng)了一些并列(liè)的比喻，也用了好些相(xiāng)反相成(chéng)的比喻，他列举了“骐骥一跃，不(bù)能十(shí)步”和(hé)“驽马十驾(jià)，功在不舍”；

　　“锲而舍之，朽木不折”和“锲而不舍，金石可镂”；

　　以及(jí)“无(wú)爪牙(yá)之(zhī)利，筋骨之强(qiáng)”的蚯(qiū)蚓，竟能在地(dì)下(xià)来(lái)去自如，而(ér)“六跪而二(èr)螯”的螃蟹(xiè)，却连一个容身的小(xiǎo)洞也掘不好(hǎo)。

　　这就表明，“积”与“不积”所产(chǎn)生(shēng)的效果(guǒ)是截然相(xiāng)反的。

　　在荀(xún)子哲学思(sī)想中，“积”字是一个重(zhòng)要观点(diǎn)。

　　创作背景：

　　战国时期(qī)，奴(nú)隶制度进(jìn)一步崩渍，封建制度逐步(bù)形成，历史经历着划时代的变革。

　　许多思想(xiǎng)家从不同(tóng)的立(lì)场(chǎng)和角度出发，对当时的社(shè)会变(biàn)革发(fā)表各自(zì)的主张，并逐渐形(xíng)成墨(mò)家、儒家、道家(jiā)和法(fǎ)家等不同的派别(bié)，历(lì)史上称之为“诸子百家”。

　　诸子百(bǎi)家纷纷著书立说(shuō)，宣传自己的主(zhǔ)张，批评(píng)别人(rén)，出现了“百家争鸣”的局面。

　　葡(pú)千是战(zhàn)国(guó)后期懦(nuò)家的代表(biǎo)人物。

　　他(tā)认为自然界的(de)存在(zài)不以(yǐ)人的意(yì)志为转(zhuǎn)移(yí)，但人(rén)们可以用主观努力去(qù)认(rèn)识它，顺应它(tā)，运用它。

　　为(wèi)了揭(jiē)示后(hòu)天学(xué)习的(de)重要意义，他创作了《劝学》一文。

　　作(zuò)者简介：

　　荀(xún)子（约公元前313年(nián)一公(gōng)元(yuán)前238年），名况，字(zì)卿，华夏族(zú)（汉族），战国末期(qī)赵(zhào)国(guó)人。

　　著名思想家、文学家(jiā)、政治(zhì)家，时人(rén)尊称“荀卿”。

　　西汉(hàn)时因避汉(hàn)宣(xuān)帝刘询讳，因“荀”与“孙”二字(zì)古音相通，故(gù)又称孙卿。

　　曾(céng)三次出(chū)任齐国稷下学(xué)宫的(de)祭酒，后为楚(chǔ)兰陵(líng)（位于今(jīn)山东兰陵(líng)县(xiàn)）令。

　　荀(xún)子对(duì)橘(jú)家思想有所发展(zhǎn)，提(tí)倡性恶论，其(qí)学(xué)说常被后人拿来跟孟子的“性善说”比较，荀子对重新整(zhěng)理(lǐ)懦家(jiā)典籍(jí)也有相(xiāng)当显(xiǎn)著的贡(gòng)献。

孙权劝学古(gǔ)今异义词有(yǒu)哪些？

　　《孙权劝(quàn)学》古(gǔ)今(jīn)异(yì)义词(cí)：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美好(hǎo)的词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义(yì)：治理(lǐ)。

　　更(gèng)

　　古义：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今(jīn)义：转折连接(jiē)词，但是。<二婚女人一般都嫁什么人，娶二婚女人很丢人吗/p>

　　孤

　　古义：古时候(hòu)王侯的自(zì)称，我(wǒ)。

　　今义：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权(quán)劝(quàn)学》通假字(zì)：

　　孤(gū)岂欲卿治经为(wèi)博士邪：通耶，表(biǎo)反(fǎn)问语(yǔ)气(qì)，相当(dāng)于“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂，通途。

　　《孙权(quán)劝学》一(yī)词多(duō)义：

　　当(dāng)

　　但当涉猎(liè)（助(zhù)动(dòng)词,应当(dāng)）

　　当(dāng)涂掌事（动词：数冲(chōng)正）

　　见

　　见往事(shì)耳（了(le)解）

　　大兄何(hé)见事(shì)之晚乎手毕祥（认清）

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