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恻隐之心仁之端(duān)也的意思10字，恻隐之心仁之端(duān)也的意思是啥

　　“恻隐(yǐn)之心，仁(rén)之端(duān)也”的(de)意思(sī)是同情(qín太深是一种什么体验，太深是不是不好g)心是仁的开(kāi)端，羞耻心是义(yì)的开端。

　　出自《孟子·公(gōng)孙丑上》的第(dì)六(liù)章。

　　“恻隐之(zhī)心”是(shì)孟(mèng)子四心说(shuō)的内(nèi)容，孟(mèng)子认为人性本善，人皆(jiē)有不(bù)忍人之心，“不忍人之心”包括(kuò)四个(gè)方面，包括(kuò)恻(cè)隐(yǐn)之心、羞恶之心、辞让之(zhī)心、是非之心。

　　原文：恻隐(yǐn)之心，仁之端(duān)也；

　　羞(xiū)恶之心，义之端也；

　　辞让之心，礼之(zhī)端也(yě)；

　　是非之心，智之(zhī)端也。

　　人之有是四端也，犹(yóu)其(qí)有四体也(yě)。

　　有是四端而(ér)自谓不能者，自贼者也；

　　谓其君不能(néng)者，贼其君(jūn)者(zhě)也。

　　凡有四(sì)端(duān)于我者，知皆扩而充之矣。

　　若火之始然，泉(quán)之始达。

　　苟能充 之(zhī)，足(zú)以保(bǎo)四海；

　　苟不(bù)充之，不足以事(shì)父(fù)母。

　　《孟子(zi)》记录了孟子的治国(guó)思想(xiǎng)、政治策略（仁政、王(wáng)霸之(zhī)辨、民本、格(gé)君心之非，民为贵社(shè)稷次(cì)之君为轻）和政治行(xíng)动，成书大约在(zài)战国中期，属儒(rú)家(jiā)经典著作。

　　其学说出发点为性善(shàn)论(lùn)，主张德(dé)治。

　　南宋时朱熹将《孟子(zi)》与《论语(yǔ)》《大学(xué)》《中庸》合(hé)在一(yī)起称“四书(shū)”。

恻隐之心,仁(rén)之端也这句(jù)的意思

　　 　　“恻隐(yǐn)之(zhī)心，仁(rén)之端也”的(de)意思是(shì)：同情心(xīn)就是仁的开端。

　　“恻(cè)隐之心，仁之端也”出自《孟子》，在孟子的哲学(xué)里，人(rén)性本善且拥有四种天生(shēng)就(jiù)有的(de)本心，即(jí)恻隐之心、羞恶之心、辞(cí)让(ràng)之(zhī)心(xīn)、是非之心。

　　这“四(sì)心”就是“仁义礼(lǐ)智” 这四种道启裂德(dé)范畴的(de)发端。

　　 　　人皆有不忍人之心

　　 　　孟子 〔先秦〕

　　 　　孟子曰：“人皆(jiē)有不忍人之(zhī)心。

　　先王有不(bù)忍人之(zhī)心(xīn)，斯有(yǒu)不忍(rěn)人之政(zhèng)矣。

　　以不忍人(rén)之(zhī)心，行(xíng)不(bù)忍人之政，治天下可运之掌(zhǎng)上(shàng)。

　　所以谓人皆有不忍人(rén)之心(xīn)者，今人乍见(jiàn)孺子将(jiāng)入于井，皆有怵惕恻隐(yǐn)之心(xīn);非所(suǒ)以内交于(yú)孺子之父母也(yě)，非所以要誉于乡 党(dǎng)朋友也(yě)，非恶其声而(ér)然也。

　　 由(yóu)是观之，无恻隐(yǐn)之(zhī)心，非人(rén)也;无羞(xiū)恶之(zhī)心，非(fēi)人也(yě);无辞让(ràng)之心(xīn)，非人也;无是非之(zhī)心，非人(rén)也。

　　恻(cè)隐之心，仁之端也(yě);羞恶(è)之心，义之端(duān)也(yě);辞让(ràng)之心，礼之端也(yě);是非(fēi)之心(xīn)，智(zhì)陵旁(páng)并之端(duān)也。

　　人之有是四端也，犹(yóu)尺迹其有四体也(yě)。

　　 有是四(sì)端而自(zì)谓(wèi)不能者(zhě)，自贼(zéi)者(zhě)也(yě);谓其君不能者，贼其君者也。

　　凡有(yǒu)四端(duān)于我者，知皆扩而(ér)充之矣，若(ruò)火(huǒ)之始然，泉之始达。

　　苟能充(chōng)之，足以保(bǎo)四海;苟不充之，不足以事(shì)父母。

　　”

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