恻(cè)隐之心仁之(zhī)端(duān)也(yě)的意(yì)思10字，恻隐之心仁之端也(yě)的意思(sī)是啥是“恻隐之心，仁之端也”的(de)意思是同(tóng)情(qíng)心是(shì)仁的开端(duān)，羞耻心是义的开端(duān)的。

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　　“恻隐之心，仁(rén)之端也”的(de)意思是(shì)同情心是仁的开(kāi)端，羞(xiū)耻心是义的开端。

　　出自《孟子·公孙丑上》的(de)第六章。

　　“恻隐(yǐn)之心”是孟子四心说(shuō)的内容，孟子认(rèn)为人性本善(shàn)，人皆(jiē)有不忍(rěn)人之心，“不忍人之心(xīn)”包括(kuò)四个方面，包括恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心。

　　原文：恻隐之心(xīn)，仁(rén)之(zhī)端也(yě)；

　　羞恶(è)之(zhī)心，义之端也(yě)；

　　辞让(ràng)之心，礼(lǐ)之端也；

　　是(shì)非(fēi)之心(xīn)，智(zhì)之端也。

　　人之有(yǒu)是四端(duān)也，犹其有四体也。

　　有是四端而自谓不能者，自贼者也；

　　谓其君不能(néng)者，贼其君者也。

　　写照的意思 写照是什么词性ff0000; line-height: 24px;'>写照的意思 写照是什么词性凡(fán)有四端于我者，知皆扩而充(chōng)之矣(yǐ)。

　　若火之始然，泉之始达。

　　苟(gǒu)能(néng)充 之，足(zú)以保四海；

　　苟(gǒu)不充之，不足以事父母。

　　《孟子》记录了(le)孟子的治(zhì)国(guó)思(sī)想、政(zhèng)治策略（仁政、王霸之辨、民本、格君心之非，民为贵社(shè)稷次(cì)之君(jūn)为轻）和政(zhèng)治行(xíng)动(dòng)，成书大约在战(zhàn)国中期，属儒家经典著作。

　　其学说出发(fā)点为(wèi)性善论，主张德(dé)治。

　　南宋时朱(zhū)熹将《孟子(zi)》与《论语》《大学》《中庸》合在一起(qǐ)称“四书”。

恻隐之心,仁之端也(yě)这(zhè)句(jù)的意思(sī)

　　 　　“恻隐之心，仁之端也(yě)”的意思是：同情(qíng)心就(jiù)是仁的开端。

　　“恻隐(yǐn)之(zhī)心，仁之(zhī)端也”出(chū)自《孟子》，在孟子的哲学里，人性本善且拥(yōng)有(yǒu)四种(zhǒng)天生(shēng)就(jiù)有的本心，即(jí)恻隐之心、羞恶之心、辞(cí)让之(zhī)心(xīn)、是非之心。

　　这“四心”就(jiù)是“仁义礼智” 这四(sì)种道启裂德范畴的发(fā)端。

　　 　　人皆(jiē)有(yǒu)不忍人之心(xīn)

　　 　　孟子 〔先(xiān)秦〕

　　 　　孟子曰：“人皆有不忍(rěn)人之心。

　　先王有不忍人之心(xīn)，斯有(yǒu)不忍人之(zhī)政矣(yǐ)。

　　以不忍人(rén)之心，行不忍(rěn)人(rén)之(zhī)政(zhèng)，治天下可(kě)运之掌(zhǎng)上。

　　所以谓人皆有不忍人之心者，今(jīn)人乍(zhà)见孺子将入于井(jǐng)，皆有怵惕恻隐(yǐn)之(zhī)心;非所以内交(jiāo)于孺子之父(fù)母(mǔ)也(yě)，非所以要誉于乡(xiāng) 党朋友也，非(fēi)恶其(qí)声而然也。

　　 由是观(guān)之，无恻隐之心，非人也;无羞恶(è)之心，非人也;无辞让之(zhī)心，非人也(yě);无是非之心，非人也。

　　恻隐之心，仁之(zhī)端也;羞恶之心，义之端(duān)也;辞让(ràng)之心(xīn)，礼之端也;是非之心，智陵旁(páng)并之端也。

　　人之有是四端也，犹尺迹其有四体也(yě)。

　　 有是四端而自谓不能者，自贼者也;谓(wèi)其君不能者，贼其君者(zhě)也。

　　凡有四(sì)端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉(quán)之(zhī)始达。

　　苟能充(chōng)之，足以保(bǎo)四海;苟(gǒu)不充之，不(bù)足以事父母。

　　”

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