生乎吾(wú)前其闻道也固先乎吾翻译(yì)句式，生(shēng)乎吾前其闻道也固先乎吾翻译(yì)成现(xiàn)代汉(hàn)语是这句话的(de)意思为生(shēng)在我前面，他懂得道理本来就早于我(wǒ)的。

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生(shēng)乎吾前其闻道也固(gù)先(xiān)乎吾翻译句式，生乎(hū)吾前其闻道也固先乎吾(wú)翻译(yì)成现(xiàn)代汉(hàn)语

　　出自韩(hán)愈的《师说》，本(běn)文(wé岳飞是哪个朝代的人，岳飞是哪个朝代的皇上n)中，小编整理了(le)这(zhè)篇文(wén)言文的相关知识，快来看看(kàn)吧！

　　《师说(shuō)》大约是作者于贞元十七年至十八年（公元801—公元(yuán)802年），在京任国子监四门博士(shì)时所(suǒ)作。

　　作(zuò)者到(dào)国子监上任(rèn)后，发(fā)现(xiàn)科(kē)场黑暗，朝政(zhèng)腐败，吏制弊端重重，当(dāng)时的上(shàng)层社会，看不起(qǐ)教书之人。

　　在士大夫阶层中存(cún)在着既不愿(yuàn)求师，又(yòu)“羞于为师”的观念。

　　作者借用回答李蟠(pán)的(de)提问撰(zhuàn)写这篇文章，以澄(chéng)清人们(men)在(zài)“求师”和“为(wèi)师”上(shàng)的模(mó)糊(hú)认识。

　　《师说》大约是岳飞是哪个朝代的人，岳飞是哪个朝代的皇上作者于贞元十(shí)七年至十八年（公元(yuán)801—公元802年），在京任国(guó)子(zi)监四门博士时所作。

　　作者到国子(zi)监上任(rèn)后(hòu)，发(fā)现科场黑暗，朝政(zhèng)腐(fǔ)败，吏制弊端重重，当时的上层社会，看不起教书之(zhī)人。

　　在士大夫阶(jiē)层中存在着(zhe)既不愿求师，又“羞(xiū)于为师(shī)”的观念。

　　作者借用回答李蟠的提问(wèn)撰写这(zhè)篇文章，以澄清人们在“求师”和(hé)“为师”上的模糊(hú)认识。

生乎吾前(qián)其闻道也固(gù)先乎吾(wú)是什么句式

　　“生乎(hū)吾(wú)前(qián)，其闻道也固(gù)先乎吾”这句(jù)话(huà)中有两(liǎng)处(chù)介宾结构状语后置。

　　1、生(shēng)乎吾前(qián)：在我之(zhī)前出生。

　　将“带郑乎(hū)吾(wú)前（在我之(zhī)前(qián)）”这个状语放在谓语动(dòng)词“生（出生）”的后(hòu)面(miàn)，是文言文(wén)常(cháng)见的“状语余行局后置”。

　　2、先乎吾：比我早。

　　同样是将“乎(hū)吾（比我）”这个状(zhuàng)语放在(zài)谓语形容词“先（早(zǎo)）”的后(hòu)面。

　　文(wén)言文的状(zhuàng)语并不是一定(dìng)要(yào)后置的，但是，有一(yī)种状语必定后置，那就(jiù)是(shì)介宾结构作状(zhuàng)语。

　　我们知(zhī)道，状语是用来修饰、限制谓语动词或形(xíng)容(róng)词的，表示(shì)谓语中心词(cí)的状(zhuàng)态、方式(shì)、时间、处(chù)所或程度。

　　表(biǎo)示状态、程度时，一(yī)般不需要用介词“介入(rù)”某(mǒu)个对象，如“强烈地”、“高兴(xīng)地”就(jiù)可以。

　　但(dàn)表示方式、时间、处(chù)所时，往往需要用介词来引(yǐn)入对(duì)象(xiàng)，如“在哪里”、“于(yú)哪天”、“用(yòng)什么”。

　　其中的(de)“在”、“于”、“用”是(shì)介词，后面是介词(cí)引(yǐn)入的对象，属于介词的(de)宾语。

　　竖让这样的(de)结构(gòu)叫(jiào)“介宾(bīn)结构”。

　　文言文(wén)凡是介宾结构都要放在谓语中心词(cí)的后面。

　　如(rú)“在(zài)市场上(shàng)买的”，表述为“购于市”；“用道理(lǐ)劝说他(tā)”，表述为(wèi)“晓之以理”。

　　乎，作介词(cí)时，意义相当于：于、在。

　　其实(shí)，现(xiàn)代汉(hàn)语也有状语后置的情况，例如问(wèn)题中的例(lì)子(zi)，也(yě)可以说成“生(shēng)在我之前”；“早于我”。

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