春(chūn)秋战国时期的鬼谷子是哪国人呢，鬼(guǐ)谷子(zi)是春秋还是战国是春秋战国时期的(de)鬼谷(gǔ)子，一说是战国魏国邺(yè)地(dì)（河北临漳(zhāng)）人；一说陈国郸(dān)城（河南郸(dān)城县）人；一说(shuō)汉水之偶尔带妆睡一晚没事吧，一次带妆睡一晚没事吧滨偶尔带妆睡一晚没事吧，一次带妆睡一晚没事吧 关内(nèi)云(yún)阳（陕西(xī)石(shí)泉(quán)县）人的。

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春秋战国时(shí)期的鬼谷子是哪(nǎ)国(guó)人呢，鬼谷子是春秋(qiū)还是战(zhàn)国

　　一说陈(chén)国郸城(chéng)（河南郸城县）人；

　　一说汉水之滨(bīn) 关内云阳（陕西石泉县）人。

　　明确指出鬼谷(gǔ)子(zi)是哪里人的(de)只有三国时期(qī)的史学(xué)家、医(yī)学(xué)家(jiā)皇甫谧，他在(zài)《鬼谷子(zi)》一书(shū)中注释：“鬼谷(gǔ)先生，楚人也”。

　　这个说法得(dé)到唐宋时期那些学(xué)者们的普遍认(rèn)可。

　　扩展资料

　　鬼谷子的影响(xiǎng)：

　　鬼(guǐ)谷子(zi)的(de)主要著(zhù)作有(yǒu)《鬼谷子》及《本(běn)经阴符七术(shù)》、《关(guān)令尹(yǐn)喜内偶尔带妆睡一晚没事吧，一次带妆睡一晚没事吧传》。

　　《鬼谷子》侧重于权谋策略及言(yán)谈辩论(lùn)技巧，而《本经(jīng)阴符七术》、《关令尹喜内传(chuán)》则集(jí)中于养(yǎng)神蓄(xù)锐之道，用(yòng)以修心(xīn)修身。

　　《本经阴(yīn)符(fú)七术(shù)》之前三(sān)篇说明(míng)如何充实意志，涵养精神。

　　后四篇讨论如何将内在的(de)精神(shén)运用于(yú)外，如何以内在的心神去(qù)处理外在的事物(wù)。

　　纵横家(jiā)所(suǒ)崇尚(shàng)的是权谋策略及言谈(tán)辩论之技巧，其指导思想与(yǔ)儒家所推崇(chóng)之仁义道德大相径庭。

　　因此，历(lì)来(lái)学者(zhě)对《鬼谷子》一书推崇者(zhě)甚少，而讥(jī)诋者极(jí)多。

　　其实外交战术之得益与否(fǒu)，关系国家之安危(wēi)兴衰；

　　而生(shēng)意谈判与竞争之策略是否得当，则(zé)关系到经(jīng)济上之(zhī)成败得(dé)失。

　　即使在日常(cháng)生(shēng)活中，言谈技巧(qiǎo)也(yě)关系到一人之处(chù)世为人之(zhī)得体与否。

　　当(dāng)年苏秦凭其(qí)三寸不烂之舌，合纵六国，配六国相印，统领六国共同抗(kàng)秦，显赫一时。

春秋(qiū)战国时期的鬼谷子是哪国人(rén)？

　　春秋(qiū)战国时(shí)期的鬼谷子，一说是(shì)战(zhàn)国魏国邺地(dì)（河北(běi)临漳）人；一说陈国郸城（河南(nán)郸城县）人(rén)；一说汉水之滨 关内云阳（陕(shǎn)西(xī)石泉(quán)县）人。

　　明确(què)指(zhǐ)出鬼(guǐ)谷子是哪里人的只有三国时期的史学家、医学家皇甫谧，贺圆(yuán)他在《鬼谷子》一书(shū)中注释：“鬼谷(gǔ)先生，楚(chǔ)人(rén)也”。

　　这个(gè)说法(fǎ)得到唐宋时期(qī)那些学者们的普遍认可。

　　根据史料可知，鬼谷(gǔ)子曾经云游(yóu)华夏各地，在很多(duō)地方(fāng)都留(liú)下了(le)足迹。

　　有十余处地方，比如：陕西的泾阳、 三原县(xiàn)，河(hé)南的登封(fēng)、汝阳、荥阳，山东的蒙阴，湖南(nán)的大庸，湖耐(nài)让北的(de)当阳(yáng)，浙昌拍局江的宁波，甚至(zhì)还有新(xīn)疆(jiāng)的哈密。

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