夏虫不可语冰,井(jǐng)蛙(wā)不(bù)可语海,凡夫(fū)不可(kě)语道是什么意思，夏虫不可语冰,井蛙不可语(yǔ)海,凡夫不可悟道是“夏虫不可语(yǔ)冰，井(jǐng)蛙不可语海，凡夫不可语道”意思是(shì)不要(yào)跟夏天的虫(chóng)子谈(tán)冰(bīng)，它(tā)不懂；不要跟井底之蛙谈大(dà)海，它没见过不懂；不要跟凡(fán)夫谈高深(shēn)的(de)道的学问，他不(bù)懂的(de)。

　　关(guān)于夏(xià)虫不可语冰,井(jǐng)蛙不可语海,凡夫不可语(yǔ)道是什么意思，夏虫不可语(yǔ)冰(bīng),井蛙不可语海,凡(fán)夫不可悟道以及夏虫不(bù)可语(yǔ)冰,井蛙不(bù)可语海,凡夫不可语(yǔ)道(dào)是什么意(yì)思？，夏虫不(bù)可语(yǔ)冰(bīng),井蛙不可语海,凡夫不可(kě)语道原(yuán)句(jù)，夏虫不可语冰,井蛙不可语海,凡夫不可悟道，夏虫(chóng)不可以语(yǔ)冰,井蛙不可(kě)以语海,凡夫不可以语道(dào)[微笑]，夏虫(chóng)不可语(yǔ)冰,井蛙不可语(yǔ)海,凡夫不可语道(dào)的含义等问题，小编将为你整理(lǐ)以下知识(shí)：

夏(xià)虫(chóng)不可语冰,井(jǐng)蛙不可语海,凡夫不可(kě)语(yǔ)道是什么意思(sī)，夏虫不可语冰,井(jǐng)蛙不(bù)可(kě)语海,凡夫(fū)不可悟(wù)道

　　不(bù)要跟井底之蛙谈(tán)大(dà)海，它没见过(guò)不懂；

　　不要跟(gēn)凡夫谈高(gāo)深的道的(de)学问(wèn)，他不懂。

　　和层次不同(tóng)、位(wèi)置不同(tóng)的人相处，最好的方式莫过于不争辩、不解释(shì)，做好(hǎo)自己(jǐ)即(jí)可。

　　出自《庄子集释》卷六下(xià)《庄(zhuāng)子·外篇·秋水》。

　　原文节选(xuǎn)：

　　秋水(shuǐ)时(shí)至，百川灌河。

　　泾流之大，两涘(sì)渚崖之间，不辩牛马。

　　于是焉，河伯欣(xīn)然自喜，以天下之美为尽(jǐn)在己。

　　顺流而东行(xíng)，至于北(běi)海。

　　东面而视，不(bù)见(jiàn)水(shuǐ)端。

　　于是焉，河伯始(shǐ)旋其面目，望洋向若(ruò)而叹曰(yuē)：“野语有(yǒu)之曰：‘闻(wén)道百，以为莫(mò)己若(ruò)’者，我之谓也。

　　且(qiě)夫我尝(cháng)闻少仲(zhòng)尼之闻(wén)，而轻伯夷之义者，始(shǐ)吾弗信，今吾(wú)睹(dǔ)子之难(nán)穷也，吾非至于子之门，则殆矣，吾(wú)长(zhǎng)见笑于大方之家(jiā)。

　　”

　　北海(hǎi)若曰：“井蛙不可以语于(yú)海者，拘(jū)于虚也；

　　夏虫不可以语于冰者，笃于时也；

　　曲士(shì)不可以语于道者，束于教(jiào)也。

　　今尔出于崖涘(sì)，观于大海，乃知尔丑(chǒu)，尔将(jiāng)可与语大(dà)理(lǐ)矣。

　　天下之水，莫(mò)大于海(hǎi)。

　　万川(chuān)归之，不知(zhī)何时(shí)止(zhǐ)而(ér)不盈；

　　尾(wěi)闾泄之，不知何时已(yǐ)而不(bù)虚；

　　春(chūn)秋不(bù)变，水旱(hàn)不知。

　　此其过江(jiāng)河之流，不可为量数。

阴肖指的是哪几个生肖，阴肖指的是哪几个生肖呢　　而吾未尝以此自(zì)多者(zhě)，自(zì)以比形于天地，而受(shòu)气(qì)于阴阳(yáng)，吾(wú)在于天地之间，犹小石小(xiǎo)木之在大(dà)山。

　　方存乎见少，又奚以自(zì)多！计四海之在天地之间也，不似(shì)礨(lěi)空之在(zài)大(dà)泽乎？计(jì)中国之在海内不(bù)似(shì)稊米之(zhī)在大仓(cāng)乎？号物之数谓之万，人处一焉；

　　人(rén)卒九州(zhōu)，谷食之所生，舟车之所通，人(rén)处一焉。

　　此其比(bǐ)万物也，不似豪末之在于(yú)马体乎(hū)？五(wǔ)帝(dì)之所连，三王(wáng)之(zhī)所争，仁人之所忧(yōu)，任士之(zhī)所劳，尽此矣(yǐ)！伯夷辞之以为名，仲尼语之以(yǐ)为博(bó)。

　　此其自多也，不(bù)似(shì)尔向之自多于水乎？”

　　译文(wén)：

　　秋天的(de)水(shuǐ)按时到了(le)，各条河(hé)都注入(rù)黄河，黄河的水径直涌流而浩(hào)大，从河的两岸到(dào)河(hé)中的小洲之间，连牛马这(zhè)样的大动物都(dō阴肖指的是哪几个生肖，阴肖指的是哪几个生肖呢u)分辨不清(qīng)。

　　在这种情况下，河伯(bó)非(fēi)常高兴，沾(zhān)沾(zhān)自喜，认为天下的美(měi)好之处都在(zài)自己一边了。

　　河(hé)伯顺着水流(liú)向东行，到了北海，向(xiàng)东(dōng)面看，看不见水(shuǐ)边(biān)。

　　于(yú)是河伯就转过(guò)他的脸，抬头(tóu)看(kàn)着海，对海(hǎi)若叹息说：“俗语有这样的话：‘懂得了一(yī)些道理，就(jiù)认为(wèi)谁也(yě)比不上(shàng)自己’，这样的(de)人，说的(de)就是我(wǒ)。

　　我曾经听说有认为孔(kǒng)子的知识(shí)少、伯(bó)夷的仁义轻的人，一开头我(wǒ)不相信；

　　如(rú)今我看到你(nǐ)的涵量(liàng)是如此难于穷尽，我不是(shì)到你的门下请教，就(jiù)非常危险(xiǎn)了。

　　我就会长时间地被真正(zhèng)的大名(míng)家(jiā)耻笑了。

　　”

　　北海若说：“井里的青(qīng)蛙不能和它谈论大(dà)海，因(yīn)为它受(shòu)所住地方的限制；

　　夏天的虫子不能和(hé)它谈论冰(bīng)，因为它受时(shí)节的限制；

　　不能和见识浅陋的(de)人谈论大道(dào)理，因(yīn)为(wèi)他被自己所受的教育给限制(zhì)住(zhù)了(le)。

　　如今(jīn)你从海边往(wǎng)外(wài)看，观(guān)览(lǎn)大海，就知道了你自己的浅薄，这样我就可(kě)以和你谈论大道(dào)理(lǐ)了。

　　天下的水，没有(yǒu)大过海(hǎi)的，所有的河流都(dōu)归向这(zhè)里，不知(zhī)道什么时候才会停息(xī)，海(hǎi)水却不见增多(duō)满(mǎn)溢；

　　尾闾将海水泄漏出(chū)去，不知道什么时候才停止，海水却不见减少枯竭；

　　无论春天还是秋天，大海都不(bù)起变化；

　　无论(lùn)水涝(lào)还是干旱，大(dà)海都不受(shòu)什(shén)么影响。

　　它的蓄水量超过江(jiāng)河，简直(zhí)不是(shì)用(yòng)一般数字所能计(jì)算的(de)。

　　但我却从来没(méi)有因为这(zhè)个(gè)自满，因(yīn)为我(wǒ)自(zì)知是自然的(de)产物，由天(tiān)地赋予我形(xíng)貌(mào)，并(bìng)且禀受到阴阳之(zhī)气，我在(zài)天地之间，就跟(gēn)小(xiǎo)石(shí)块、小树木(mù)在大山里一样(yàng)。

　　我(wǒ)正以为(wèi)自己所见太少，又哪里敢自以为多(duō)而骄傲呢？算起来四海存在(zài)于天地之间，不就像(xiàng)小蚂蚁穴存在于旷野之中吗？算起(qǐ)来(lái)中国存在于海内，不(bù)就像一颗小米粒存(cún)在于大(dà)谷仓中吗？世人每用“万物”的(de)说法来(lái)称事物数量之多；

　　而人(rén)类(lèi)不过只是万物(wù)中的(de)一种罢了。

　　九州之内(nèi)，人们都(dōu)是靠着(zhe)谷食生存、乘舟(zhōu)车(chē)来往，熙熙攘攘(rǎng)，作为每一个(gè)人来(lái)说，只是所有的(de)人之中的一分(fēn)子而已。

　　个人与万物相比(bǐ)，不(bù)就(jiù)像(xiàng)马身上的一根(gēn)毫(háo)毛吗？五帝(dì)所禅让的，三王(wáng)所争夺的，仁人所忧虑的，仕士所(suǒ)操(cāo)劳(láo)的，也不(bù)过是(shì)像一根毫(háo)毛(máo)罢了(le)！伯夷以让天下(xià)求取名(míng)声(shēng)，孔子(zi)以能谈天下事(shì)被人视为博学(xué)。

　　他们因(yīn)此感到自满，不(bù)就跟你原来看到河(hé)水上涨(zhǎng)而自满一样吗？”

　　注释：

　　①拘：受拘束，受局限。

　　②虚：同墟，狭小的(de)居处。

　　③笃：固(gù)，局限。

　　④时：时令。

　　⑤曲士：乡曲之士，指见(jiàn)识浅陋(lòu)之人。

　　⑥束于教也(yě)：受所受教育。

　　启示(shì)：

　　告诉我们人与人之(zhī)间在认知(zhī)层(céng)面存在差异是(shì)正常的(de)一件事情，因为每个(gè)人生长环境，每天(tiān)待人接物之所(suǒ)见所闻可以是(shì)天壤之(zhī)别，受(shòu)到时间(jiān)和空间的限制，人的观念(niàn)不同很(hěn)正(zhèng)常。

　　这种(zhǒng)“不同(tóng)”是每个人(rén)之人生自(zì)然而(ér)然的演(yǎn)变(biàn)结果(guǒ)。

　　就像我(wǒ)们无(wú)法强求每个人的人生轨迹一致，我(wǒ)们亦无法(fǎ)强求观念一致。

　　强求观念一致必然违背“自然”，会得(dé)不偿失。

夏虫不可(kě)语冰,井蛙(wā)不(bù)可语海,凡夫不可(kě)语(yǔ)道是什么意思？

　　井蛙(wā)不可(kě)语海，夏虫(chóng)不(bù)可语冰(bīng)的(de)意(yì)思是：我们不能和一(yī)生生(shēng)活(huó)在井底(dǐ)的青蛙来谈论大海的惊涛骇浪，因(yīn)为(wèi)青蛙理(lǐ)解不了。

　　我们也不能(néng)和(hé)在夏天生(shēng)又(yòu)在夏天(tiān)死的虫子描述冬天的(de)冰雪，因为时(shí)间限制，夏虫(chóng)体会(huì)不到冰的模(mó)样。

　　表面看是(shì)嘲讽意味，其实(shí)揭示了(le)一个道理：即因为时间和空间等方(fāng)面的原因(yīn)，人在(zài)认知上存在(zài)差距属于正常。

　　井蛙(wā)不(bù)可语海,夏虫(chóng)不可语冰的意思“井蛙(wā)不可(kě)语海(hǎi)，夏虫(chóng)不可语冰”这句(jù)话出(chū)自《庄子》，要说“井蛙不可语海，夏虫不可(kě)语冰(bīng)”这句话的理解难点，就在于可能觉得这句话的情感颇具贬(biǎn)义(yì)。

　　因为这句话的直接翻译就(jiù)是(shì)，我们不能和一生生活在井底的青蛙来谈论大海(hǎi)的惊涛骇浪，因为青(qīng)蛙理解(jiě)不了;我(wǒ)们也不能和“在(zài)夏天生又在夏天死”的虫子描述冬天(tiān)的冰(bīng)雪(xuě)，因为时间(jiān)限制，夏虫体会(huì)不到冰(bīng)的模样。

　　基于(yú)这句话的字面(miàn)意思，我(wǒ)们(men)可能会觉得，庄(zhuāng)子这句话是在讽刺人之孤陋寡闻，而井底之蛙一词确实在(zài)后世颇具(jù)贬义。

　　但是(shì)，从(cóng)《庄子》这本书中，我们(men)能看出庄子的蠢穗源态度。

　　庄(zhuāng)子反对区(qū)分，那么庄子更加(jiā)反对去进行优胜略(lüè)汰的区分，不分优劣，又何来讽刺一说?庄子在这(zhè)里只(zhǐ)不过揭示了一个道理罢(bà)了(le)：即因为(wèi)时间和空间等(děng)方面的(de)原因，人在认知(zhī)上存在(zài)差(chà)距(jù)属于(yú)正常(cháng)。

　　我们通读《庄子》一书，然后综合对应道(dào)家思想的特(tè)色，会发现道家思(sī)想最(zuì)突(tū)出的特色之一就是反对强求。

　　从反对强求这一(yī)点出发，我(wǒ)们就(jiù)能体会“井蛙不可(kě)语(yǔ)海，夏虫(chóng)不(bù)可(kě)语冰”这(zhè)句话的深刻(kè)含义了(le)。

　　庄子用“不知海”的(de)井底蛙和“不知冰(bīng)”的(de)夏(xià)虫告诉我(wǒ)们，人与(yǔ)人之间(jiān)在认(rèn)知层(céng)面存(cún)在差异是正常的一件(jiàn)事情，因为每个人生族轮长环境，每天待人接物之所见所闻可以是天壤之别(bié)，受到时间和空(kōng)间的限制，人的观念不同很正常。

　　这种(zhǒng)“不同”是(shì)每个(gè)人之人生自然(rán阴肖指的是哪几个生肖，阴肖指的是哪几个生肖呢)而然的(de)演变结果(guǒ)。

　　就像带态我们(men)无法(fǎ)强求每个人的人生轨迹一致(zhì)，我们亦无法(fǎ)强求(qiú)观念一致。

　　强求观念(niàn)一致必(bì)然违背“自然”，会得不偿失。

　　所以(yǐ)，我们可以简单概述，庄(zhuāng)子之“井(jǐng)蛙不可语海，夏虫不可语冰(bīng)”这句话是在告诉我们，每个人因为自(zì)己生命里(lǐ)独特的时间和(hé)空间，每个人的思想(xiǎng)都各具特(tè)色(sè)，这(zhè)种(zhǒng)特色也意味(wèi)着差(chà)距。

　　人(rén)和人的思(sī)想层面和(hé)人生(shēng)境界因为各自生活经验上(shàng)时间和空间的差距，继而出现(xiàn)不(bù)一致(zhì)，这种不一致是生命发展(zhǎn)的(de)必(bì)然结果。

　　因此，当(dāng)一(yī)个人处在不如意的境遇之中时(shí)，就不要过度要(yào)求(qiú)自己和(hé)别人享受同样的待遇。

　　而同时，当我们身处优(yōu)越(yuè)的处境时，也不要以肤浅的眼光，用相同的标准去要求他人以(yǐ)及这个世界。

　　与人交流要看(kàn)对象，更(gèng)要注(zhù)意方式方(fāng)法，从对(duì)方的生活经(jīng)验和(hé)知(zhī)识(shí)背景出(chū)发(fā)，以(yǐ)对方能理(lǐ)解(jiě)的观(guān)念(niàn)来(lái)谈论，否(fǒu)则(zé)，肯(kěn)定是一(yī)方认为(wèi)自己是(shì)对牛弹琴，另(lìng)一(yī)方则认为对方(fāng)"不说(shuō)人话"。

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