文言(yán)文许行原(yuán)文(wén)及翻(fān)译注(zhù)释，文言文许行原文及翻(fān)译及注释是本文(wén)整理了《许行(xíng)》原(yuán)文(wén)以及(jí)翻译和文中人物简介，欢迎阅读(dú)的。

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文言文许(xǔ)行原文及翻译(yì)注(zhù)释，文言(yán)文许(xǔ)行原文及(jí)翻译及注(zhù)释

　　有为(wèi)神农之(zhī)言(yán)者(zhě)许行，自楚之滕(téng)，踵门而告文公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受一廛(chán)而为(wèi)氓。

　　”文公(gōng)与之处(chù)。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席(xí)以为食。

　　陈(chén)良之徒(tú)陈相，与其弟辛，负耒耜而自宋(sòng)之滕，曰：“闻(wén)君行圣人之政(zhèng)，是亦(yì)圣(shèng)人也(yě)，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行(xíng)而大(dà)悦，尽弃其学而学焉。

　　陈(chén)相见(jiàn)孟子，道许行之言曰(yuē)：“滕君，则诚贤君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者(zhě)与民(mín)并耕(gēng)而(ér)食，饔飧而(ér)治。

　　今也(yě)，滕有仓廪(lǐn)府(fǔ)库，则是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必(bì)种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必织布然后衣乎？”曰：“否。

　　许(xǔ)子衣(yī)褐。

　　”“许子冠(guān)乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易(yì)之。

　　”曰：“许子(zi)奚(xī)为不自(zì)织(zhī)？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子(zi)以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶(táo)冶；

　　陶冶(yě)亦以其械器易粟者(zhě)，岂(qǐ)为厉农夫哉？且(qiě)许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫(gōng)中而(ér)用之？何为纷纷然与百(bǎi)工交易？何(hé)许(xǔ)子之不惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之事，固不可耕且为(wèi)也。

　　”“然(rán)则治天下，独可耕且为(wèi)与？有大人之(zhī)事，有小人之事(shì)。

　　且(qiě)一(yī)人(rén)之(zhī)身而百工之所为备(bèi)，如必自为而后(hòu)用之，是(shì)率(lǜ)天(tiān)下而路也。

　　故曰(yuē)：或(huò)劳心，或劳力，劳心(xīn)者(zhě)治人(rén)，劳力者治于(yú)人；

　　治于人者食人，治人(rén)者食于(yú)人(rén)，天下(xià)之通义也。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天(tiān)下(xià)。

　　草木畅茂，禽(qín)兽繁殖，五(wǔ)谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄(tí)鸟(niǎo)迹之道(dào)，交于中国(guó)。

　　尧独忧之，举舜而敷(fū)治焉(yān)。

　　舜使益掌(zhǎng)火；

　　益烈(liè)山泽(zé)而焚(fén)之，禽(qín)兽(shòu)逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；

　　决汝(rǔ)汉，排淮泗，而注之(zhī)江；

　　然后中国可得而(ér)食也。

　　当是(shì)时也(yě)，禹八年于(yú)外，三过其(qí)门而不入(rù)，虽欲耕(gēng)，得乎？”

　　“后稷(jì)教民稼穑，树艺五谷，五谷熟而民人育。

　　人(rén)之有道也，饱食煖(nuǎn)衣逸居而无教(jiào)，则(zé)近(jìn)于禽兽。

　　圣人(rén)有忧之(zhī)，使(shǐ)契为司徒，教以人伦：父子有(yǒu)亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有(yǒu)信。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡(kuāng)之直之，辅之翼(yì)之(zhī)，使自得之，又从而振德之。

　　’圣(shèng)人之忧民如此，而暇耕乎(hū)？”

　　“尧以不得舜为己忧，舜(shùn)以不得禹、皋陶为(wèi)己忧。

　　夫以(yǐ)百亩(mǔ)之不易(yì)为己(jǐ)忧者，农夫也(yě)。

　　分人以财谓(wèi)之惠(huì)，教(jiào)人(rén)以善谓之忠，为天下得(dé)人者谓(wèi)之仁。

　　是故以天下与人易(yì)，为天下得人(rén)难。

　　孔子曰(yuē)：‘大哉，尧之为君(jūn)！惟(wéi)天为大，惟尧则(zé)之，荡荡(dàng)乎，民无能名(míng)焉！君哉，舜也(yě)！巍(wēi)巍乎，有天下而不与焉(yān)！’尧舜之治(zhì)天下(xià)，岂无所用其心哉？亦不用于耕(gēng)耳(ěr)！”

　　“从(cóng)许子之道，则市贾不(bù)贰，国中无伪；

　　虽使五尺之童适市，莫之或欺。

　　布(bù)帛长短同，则贾相若；

　　麻缕(lǚ)丝絮轻重同，则(zé)贾相若(ruò)；

　　五谷多寡同，则(zé)贾相若；

　　屦大小同，则贾相若(ruò)。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之情也(yě)。

　　或相倍蓰，或相什(shén)伯，或相(xiāng)千万。

　　子比而(ér)同之，是乱天下(xià)也。

　　巨屦小屦同(tóng)贾，人(rén)岂为(wèi)之哉？从许子之道，相率而为伪者也，恶能(néng)治(zhì)国(guó)家！”

　　有个研究(jiū)神农学说的(de)人许(xǔ)行(xíng)，从楚(chǔ)国(guó)来到滕(téng)国，走到门前禀告滕文公说：“远方的人，听说您(nín)实行仁(rén)政，愿(yuàn)意接受一(yī)处住所(suǒ)做您的百姓。

　　”滕文公给(gěi)了(le)他住(zhù)所(suǒ)。

　　他的门徒几十人，都穿(chuān)粗麻布的衣服，靠编鞋织席为(wèi)生(shēng)。

　　陈良的门徒陈(chén)相，和(hé)他的弟弟陈辛，背了农具耒(lěi)和耜(sì)从(cóng)宋国来到滕国，对膝(xī)文公说：“听说您实(shí)行圣人(rén)的政治(zhì)主张，这也算是圣人了，我们愿意做圣人的(de)百姓(xìng)。

　　”

　　陈(chén)相见到(dào)许行后非(fēi)常(cháng)高兴，完(wán)全(quán)放(fàng)弃了(le)他原(yuán)来所学的东西而向(xiàng)许行学习。

　　陈相来见孟子(zi)，转述许行的话(huà)说道：“滕国的国君，的确是贤德的君主；

　　虽然这(zhè)样，还没(méi)听(tīng)到治国(guó)的真道(dào)理(lǐ)。

　　贤君应和百姓一起耕作而(ér)取(qǔ)得食物，一面(miàn)做饭，一面(miàn)治(zhì)理天下(xià)。

　　现在，滕(téng)国有的是粮仓(cāng)和收藏财物布帛的仓(cāng)库，那么(me)这就是使百姓(xìng)困(kùn)苦来养肥自己，哪里算(suàn)得上贤呢！”

　　孟子问道(dào)：“许子一定要自(zì)己种庄(zhuāng)稼然后才吃饭吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“许子一(yī)定要自己织(zhī)布然后才穿(chuān)衣服吗？”陈相说：“不，许子穿(chuān)未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子(zi)吗？”陈相说：“戴帽(mào)子。

　　”孟子(zi)说：“戴什么帽子(zi)？”陈相说：“戴生绢做的帽(mào)子。

　　”孟子说(shuō)：“自己织(zhī)的吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什(shén)么不自己织呢？”陈(chén)相说(shuō)：“对耕种有(yǒu)妨(fáng)碍。

　　”孟子说：“许子用铁(tiě)锅瓦甑做饭(fàn)、用铁制农(nóng)具耕种吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制(zhì)造的吗？”陈相说：“不(bù)，用(yòng)粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食(shí)换农具炊具(jù)不算损害了陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠也(yě)是用他们(men)的农具炊具换粮食，难道能算是损害(hài)了(le)农夫吗？再说许子为什么(me)不自己烧陶(táo)炼铁，使得一切东(dōng)西都是从自己家(jiā)里拿来用(yòng)呢？为什么忙忙碌碌地同(tóng)各种工匠进行交换呢？为(wèi)什(shén)么许子这样地不怕麻烦(fán)呢？”

　　陈(chén)相说：“各种(zhǒng)工匠的活(huó)儿本(běn)来就不(bù)可能又种(zhǒng)地又兼着干。

　　”孟(mèng)子说(shuō)；

　　“这样说(shuō)来，那(nà)末治理天下难道就(jiù)可(kě)以又种地(dì)又兼着干吗？有做官的人干(gàn)的事，有(yǒu)当百姓的人(rén)干的事。

　　况且一个人的生(shēng)活，各种工匠制造的东西都要具备，如果一定要自己制(zhì)造(zào)然(rán)后才用(yòng)，这(zhè)是带着天下的(de)人奔走(zǒu)在道路(lù)上不得安(ān)宁。

　　所以说：有的人使用脑力，有(yǒu)的(de)人使用体力。

　　使用脑力的人统治别人(rén)，使用体力的人被人统治(zhì)；

　　被人统治的人(rén)供养别人，统治别人(rén)的(de)人被人供养，这是天下一(yī)般的道(dào)理。

　　”

　　“当(dāng)唐(táng)尧的时候，天(tiān)下(xià)还没(méi)有平定。

　　大水乱流，到处(chù)泛滥。

　　草(cǎo)木生长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都不(bù)成熟，野兽威(wēi)胁人(rén)们。

　　鸟兽所(suǒ)走的道(dào)路，遍布(bù)在(zài)中(zhōng)原(yuán)地(dì)带。

　　唐尧暗自为此担忧(yōu)，选拨舜来治(zhì)理。

　　舜派益(yì)管火，益放大火焚烧山(shān)野沼泽地带的草木，野兽就逃(táo)避躲藏起来了(le)。

　　舜又派禹疏通(tōng)九(jiǔ)河，疏导济水、漯水，让它们流(liú)入海中；

　　掘(jué)通妆水、汉水，排除(chú)淮河、泗水的淤塞，让(ràng)它们流(liú)入长江。

　　这样(yàng)一来，中原(yuán)地(dì)带才(cái)能够耕种并收获粮(liáng)食。

　　当这个时(shí)候，禹在外(wài)奔波八年，多次(cì)经过家门(mén)都没有进去(qù)，即(jí)使想(xiǎng)要耕种，行(xíng)吗？”

　　“后稷教导(dǎo)百姓(xìng)耕种收割，种植庄(zhuāng)稼(jià)，庄稼成熟(shú)了，百(bǎi)姓得以生存繁殖。

　　关于(yú)做人的道理，单(dān)是吃(chī)得(dé)饱、穿得暖、住得安逸却(què)没(méi)有教化，便和禽兽近似了。

　　唐尧又为(wèi)此担(dān)忧，派契做(zuò)司徒，把(bǎ)人与人(rén)之(zhī)间应(yīng)有的关系的道理教给百姓：父(fù)子之间有骨肉之亲，君(jūn)臣之间有礼义之道，夫妇(fù)之间有内外(wài)之别，长幼之间有尊卑之(zhī)序，朋友之间(jiān)有诚信之德。

　　唐尧说：‘使(shǐ)百(bǎi)姓(xìng)勤劳(láo)，使他(tā)们归附，使他(tā)们正直，帮助(zhù)他们，使(shǐ)他(tā)们得到(dào)向善之心，又随着(zhe)救济他们(men)，对他们(men)施加恩惠。

　　’唐尧为百姓这(zhè)样担忧，还有空(kōng)闲去耕种吗？”

　　“唐尧把得不到舜(shùn)作为(wèi)自己的忧(yōu)虑，舜把得不到禹、皋陶作为(wèi)自己的忧(yōu)虑。

　　把地种不(bù)好作为自己忧虑的人(rén)，是农民。

　　把财物分(fēn)给别(bié)人叫做惠，教导别人向善叫(jiào)做(zuò)忠，为天下(xià)找到贤(xián)人叫做仁(rén)。

　　所以把天下让给别(bié)人(rén)是容易的(de)，为天下(xià)找(zhǎo)到(dào)贤人却很(hěn)难。

　　孔子说(shuō)：‘尧作(zuò)为君主，真伟大(dà)啊！只有天(tiān)最伟(wěi)大，只有尧(yáo)能(néng)效法天。

　　广大辽阔啊(a)，百姓不能用语言来形容！舜真是个得(dé)君主之(zhī)道的(de)人啊！崇高啊(a)，有天下却(què)不(bù)事事过问！’尧(yáo)舜治理(lǐ)下(xià)，难(nán)道不要费心思吗？只(zhǐ)不(bù)过(guò)不(bù)用在耕种上罢(bà)了(le)！”

　　陈相说：“如果顺从许(xǔ)子的学说，市价(jià)就不会不(bù)同，国都(dōu)里(lǐ)就没有(yǒu)欺(qī)诈行为。

　　即使让身(shēn)高五尺的孩子到市(shì)集(jí)去(qù)，也(yě)没有人欺骗(piàn)他。

　　布匹和丝织品(pǐn)，长短相同价钱就(jiù)相同；

　　麻线和丝(sī)絮，轻重相同(tóng)价钱就(jiù)相同(tóng)；

　　五谷(gǔ)粮食，数(shù)量相(xiāng)同价(jià)钱就(jiù)相同；

　　鞋(xié)子(zi)，大(dà)小相同价钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不一致(zhì)，是(shì)物(wù)品(pǐn)的本性决定(dìng)的。

　　有的(de)相差(chà)一倍(bèi)到五倍，有(yǒu)的相(xiāng)差十倍百倍，有的相差千(qiān)倍万(wàn)倍。

　　您(nín)让(幸会幸会后面接什么有趣，高情商回复幸会ràng)它们平列等(děng)同起来，这(zhè)是(shì)使(shǐ)天下混乱(luàn)的(de)做法。

　　制作粗糙的鞋(xié)子和制作精细的鞋子卖同样的价钱(qián)，人们(men)难道(dào)会去做精(jīng)细的鞋子吗(ma)？按照(zhào)许子的办法去(qù)做(zuò)，便是彼此带(dài)领着去干(gàn)弄虚(xū)作假的(de)事，哪里能治好(hǎo)国家！”

　　许(xǔ)行生(shēng)于(yú)楚宣(xuān)王至楚怀王(wáng)时期。

　　依托远(yuǎn)古神(shén)农氏“教(jiào)民农耕(gēng)”之言，主张“种粟(sù)而后食”“贤者与民并耕而食(shí)，饔飨而(ér)治”，带(dài)领门徒数十(shí)人，穿(chuān)粗麻短(duǎn)衣，在(zài)江汉间打草(cǎo)织席(xí)为生。

　　滕文公元(yuán)年(公(gōng)元前332年)，许行率门徒自楚抵滕国。

　　滕文公根据许行的要求(qiú)，划给他一块可以耕种的土地(dì)，经营效(xiào)果甚好。

　　大儒家陈(chén)良之徒陈相及弟、陈辛带着农具从宋(sòng)国来(lái)到滕国拜许行为师，摒弃了儒(rú)学观点，成为农家学(xué)派的忠(zhōng)实信(xìn)徒(tú)。

　　同(tóng)年孟轲游滕，遇到(dào)陈相，了(le)一场历史上(shàng)著名的“农”“儒”论战(《孟子·滕(téng)文公》)。

　　许行农家思想的核心是(shì)反(fǎn)对(duì)不劳而(ér)食。

　　他以农事为主(zhǔ)业，同(tóng)时也(yě)从事手(shǒu)工(gōng)业生产，他还意识到市场(chǎng)货物交换的重要(yào)作用，并对物价方面(miàn)有较(jiào)深入(rù)的研究、认(rèn)识。

　　许行以其(qí)独(dú)到的农家思想(xiǎng)见解和实践活动，对后世的农业社会和农(nóng)业思想模式产生(shēng)了(le)巨大的影响。

　　孟子（前372年－前289年），名轲，字子舆（待(dài)考，一说字子车或子(zi)居）。

　　战国时期鲁国(guó)人，鲁国庆父(fù)后(hòu)裔。

　　中(zhōng)国古代著名思想家、教育家，战(zhàn)国时期儒家(jiā)代(dài)表人(rén)物。

　　著有(yǒu)《孟子》一书。

　　孟(mèng)子继承并(bìng)发扬了孔子的思(sī)想，成为仅次于孔子的(de)一代儒家宗师(shī)，有“亚圣”之称，与孔子合称(chēng)为“孔孟(mèng)”。

许行原文及翻译及(jí)注释古(gǔ)诗文网(wǎng)

　　古诗文许行原(yuán)文(wén)及(jí)翻译及(jí)注释如下：

　　一、原文

　　有为神农之言者许行(xíng)，自楚(chǔ)之滕，踵(zhǒng)门而(ér)告(gào)文公曰：“远方之人，闻君行(xíng)仁政，愿(yuàn)受一廛而为(wèi)氓(máng)。

　　”文公与(yǔ)之处(chù)。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦(jù)织(zhī)席以为食。

　　陈良之(zhī)徒陈相(xiāng)，与其弟辛，负来(lái)耜(sì)而自宋之滕，曰：“闻君行(xíng)圣人之(zhī)政，是(shì)亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相见许(xǔ)行而大悦，尽(jǐn)弃其学(xué)而学焉。

　　陈相见孟子，道(dào)许行之言曰(yuē)：“滕君，则(zé)诚贤(xián)君也；虽(suī)然(rán)，未闻(wén)道也(yě)。

　　贤者与民(mín)并耕而食，页飧而(ér)治。

　　今(jīn)也，滕(téng)有仓廪府库，则是厉民而自养也，恶得(dé)贤(xián)！”

　　孟(mèng)子曰：“许子必种(zhǒng)粟而后食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否，许(xǔ)子衣褐。

　　”“许子(zi)冠乎(hū)？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织(zhī)之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”曰：“许子奚为(wèi)不自织？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰(yuē)：“许子以(yǐ)釜(fǔ)甑(zèng)爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器(qì)者(zhě)，不为厉陶冶；陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫(gōng)中(zhōng)而用之(zhī)？何为纷(fēn)纷(fēn)然与(yǔ)百工(gōng)交易(yì)？何(hé)许子(zi)之不惮烦？”

　　曰：“百工之(zhī)事，固(gù)不(bù)可耕(gēng)且为也。

　　”“然则治天(tiān)下，独可耕且为与？有大人之事，有小人之事。

　　且(qiě)一人之(zhī)身而百(bǎi)工之所为备，如必自(zì)为而后用之，是率天下而路也(yě)。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天(tiān)下犹未平(píng)。

　　洪(hóng)水横(héng)流，泛滥于天下。

　　草木畅茂(mào)，禽兽繁殖，五(wǔ)谷不登，禽兽逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之道，交于(yú)中(zhōng)国(guó)。

　　尧独(dú)忧之，举舜而(ér)敷治焉。

　　舜使益掌火；益烈山泽而(ér)焚之，禽兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹济漯，而注诸(zhū)海(hǎi)；决(jué)汝汉，排淮泗，而注之江；然后(hòu)中国可得而食也。

　　当是时也，禹八年于外(wài)，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研究神农学说的人许行，从楚国(guó)来到(dào)滕国，走到门前禀告滕文(wén)公(gōng)说：“远方的人，听说您实行仁政，愿意接受一(yī)处住处(chù)做您的百姓。

　　”滕文公给了(le)他住处。

　　他的徒弟几十人，都(dōu)穿粗麻布的衣物，靠(kào)编鞋织席为生。

　　陈良(liáng)的(de)埋让徒弟陈相，和他(tā)的弟弟(dì)陈辛，背了农具某(mǒu)和(hé)耜从宋国来到滕(téng)国，对膝文公说：“听(tīng)说您(nín)实(shí)行圣人的政治主张，这也算是圣人(rén)了，我们(men)愿(yuàn)意做圣人的百姓。

　　”

　　陈(chén)相(xiāng)见简陆(lù)到(dào)许行后非常高兴(xīng)，完全放弃了他原来所(suǒ)学的东西而向许行学习(xí)。

　　陈相来见孟子(zi)，转述许行的(de)话说(shuō)道(dào)：“滕国的国君，的(de)确是贤德的君主；虽(suī)然这样，还没听到治国(guó)的真道理。

　　贤(xián)君应和(hé)百姓一(yī)起(qǐ)耕作而(ér)取(qǔ)得食物，一(yī)面做饭，一面治理天下。

　　现(xiàn)在，滕国有的是粮仓和收藏财(cái)物布帛的仓(cāng)库，那么这就是使百姓(xìng)困苦来养肥自己，哪里(lǐ)算得上(shàng)贤呢！”

　　孟子问：“许子(zi)一定要自(zì)己种庄稼(jià)然(rán)后(hòu)才吃饭吗(ma)？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定(dìng)要(yào)自己织(zhī)布然后(hòu)才穿衣物吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的粗麻(má)布衣。

　　”孟子说：“许(xǔ)子戴帽子吗？”陈(chén)相说：“戴帽子。

　　”孟子(zi)说：“戴什(shén)么帽子？”陈相说：“戴生绢(juàn)做的帽子。

　　”孟子说(shuō)：“自己织的吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什(shén)么不自己织(zhī)呢？”陈(chén)相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说(shuō)：“许子用铁锅(guō)瓦甑做饭、用铁制(zhì)农具耕种(zhǒng)吗(ma)？”陈(chén)相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“是自己(jǐ)制造的吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换(huàn)农具炊具不算(suàn)伤害了陶(táo)匠铁匠；陶(táo)匠(jiàng)铁(tiě)匠也是用他们(men)的农具炊(chuī)具换粮食，难道能算是(shì)伤害了农夫(fū)吗？再说许子为什(shén)么不自己烧陶炼(liàn)铁(tiě)，使得一切东(dōng)西都是从自己家(jiā)里拿来用呢？为什么忙忙碌(lù)碌地同各种(zhǒng)工匠进(jìn)行交换(huàn)呢？为什么许子这样地不怕麻(má)烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的(de)活儿本来(lái)就不可能又种地又兼着干。

　　”孟子说；“这样(yàng)说(shuō)来，那末治(zhì)理(lǐ)天下(xià)难道就可以(yǐ)又种地又兼着干吗？有做官(guān)的人千(qiān)的事，有当百姓的人干的事(shì)。

　　况且一(yī)个(gè)人的(de)生活，各(gè)种工匠制造的东西都要具备(bèi)，如果一定要自(zì)己制造然后(hòu)才(cái)用，这是带着天(tiān)下的(de)人(rén)奔走在道路上不(bù)得(dé)安(ān)宁。

　　所以说：有的(de)人使用(yòng)脑力(lì)，有的(de)人使(shǐ)用(yòng)体力。

　　使用脑(nǎo)力的人统治别人，弯(wān)咐(fù)局使用(yòng)体力的人被(bèi)人统(tǒng)治；被人统治的人供养别人，统治别(bié)人的(de)人被人供养(yǎng)，这是(shì)天下一般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有平定。

　　大水乱流(liú)，到处(chù)泛滥。

　　草木生长茂(mào)盛，禽兽大量繁殖(zhí)，五谷(gǔ)都不成熟，野兽(shòu)威胁(xié)人们。

　　鸟(niǎo)兽所走的道(dào)路，遍布在中原地带。

　　唐尧(yáo)暗自(zì)为此(cǐ)担(dān)忧，选(xuǎn)拨舜(shùn)来治(zhì)理。

　　舜派益管火(huǒ)，益放(fàng)大火焚(fén)烧山野沼幸会幸会后面接什么有趣，高情商回复幸会泽地带的草木(mù)，野(yě)兽就(jiù)逃避(bì)躲藏起来(lái)了。

　　舜又派(pài)禹疏通九河，疏(shū)导济水、漯(luò)水，让它(tā)们流入海中(zhōng)；掘通(tōng)妆水(shuǐ)、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让它们流入长(zhǎng)江(jiāng)。

　　这样一来，中(zhōng)原地带才能够(gòu)耕(gēng)种(zhǒng)并收获粮(liáng)食。

　　当(dāng)这个时候，禹在外奔波八年，多次(cì)经过家门都没有进去，即使想(xiǎng)要耕种(zhǒng)，可以(yǐ)吗？”

　　三(sān)、注(zhù)释

　　1、为：治(zhì)、研究。

　　指农家学派的学说(shuō)。

　　2、滕：国名(míng)，在今(jīn)山东滕县西(xī)南。

　　3、踵：脚(jiǎo)后跟。

　　这里指走(zǒu)到。

　　4、廛：一般(bān)百姓的(de)住宅。

　　5、氓：指从别国(guó)迁(qiān)来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住(zhù)所。

　　8、衣：穿(chuān)。

　　9、褐：粗布衣服(fú)，当(dāng)时(shí)的贫(pín)苦人所穿(chuān)。

　　10、屦：草(cǎo)鞋(xié)，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒家学派的。

　　12、来耜：古代的(de)农(nóng)具(jù)。

　　13、道：名(míng)词(cí)，指(zhǐ)许行所认为(wèi)的古圣贤治国之道。

　　14、贤者：指(zhǐ)古代的(de)贤(xián)君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧(sūn)：在这里(lǐ)用如动(dòng)词，指自己做饭(fàn)。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民(mín)：使人(rén)民闲苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用(yòng)如动词(cí)，戴(dài)帽子。

　　24、素：生丝织(zhī)成(chéng)的绢帛，不染色。

　　25、害(hài)：妨害。

　　26、釜(fǔ)：锅。

　　27、甑(zèng)：瓦(wǎ)做的蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧火(huǒ)做饭。

　　29、械器(qì)：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这(zhè)里指烧制陶器、冶制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷(fēn)纷然：忙碌(lù)的(de)样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指(zhǐ)种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎(hū)：广(guǎng)大辽阔的样子(zi)。

　　37、君哉：指得(dé)人君之道。

　　38、巍巍乎：高大的样(yàng)子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中语(yǔ)气词。

　　43、相若(ruò)：相同。

　　44、不齐：不一样、不(bù)一致。

　　45、情(qíng)：本性。

　　作者简(jiǎn)介

　　孟子（约公元前372年(nián)到(dào)公元前(qián)289年），姬姓，孟氏(shì)，名轲，字子舆，战(zhàn)国时期邹国（今(jīn)山(shān)东济宁邹城）人。

　　战国时期著(zhù)名哲学家、思(sī)想家、政治(zhì)家(jiā)、教育家(jiā)，儒家学(xué)派(pài)的代表人物之一，地位仅(jǐn)次于孔(kǒng)子(zi)，与(yǔ)孔子并称孔孟。

　　宣扬仁政，最早提(tí)出民贵君轻的(de)思想。

　　代表作有《鱼我所欲也》、《得道多助，失道寡助》、《生(shēng)于忧(yōu)患，死于安(ān)乐》、《富(fù)贵不能淫》。

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