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孙权劝学中的古今异义，劝学中的(de)古(gǔ)今(jīn)异义词整理

　　1、博学

　　古义：广博地学习，广(guǎng)泛(fàn)地学(xué)习(xí)。

　　今义：知识、学识的渊博。

　　2、参(cān)

　　古义：检验。

　　今义(yì)：加入(rù)。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今义(yì)：与“真(zhēn)”相对。

　　4、金

　　古义(yì)：金属制的刀剑(jiàn)。

　　今义：金(jīn)子，黄金(jīn)。

　　5、爪牙

　　古义：爪(zhǎo)子(zi)和牙齿。

　　今义(yì)：坏人的党羽、帮(bāng)凶。

　　6、用(yòng)心

　　古义：因为用心(xīn)。

　　今义：读书用功或对某事肯动(dòng)脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨(mò)线。

　　今义：绳(shéng)子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿(tuǐ)脚。

　　今(jīn)义：跪下。

　　9、疾

　　古(gǔ)义：疾(jí)劲，强，大，这里(lǐ)指声音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠送(sòng)，给予。

　　11、寄(jì)托

　　古义：这(zhè)里指藏身（非蛇鳝之穴(xué)无可寄托(tuō)者(zhě)）。

　　今义：大致(zhì)指心灵、精(jīng)神的某(mǒu)种依靠。

　　荀子(zi)《劝(quàn)学(xué)》原文节选：

　　君子曰(yuē)：学不可以已(yǐ)。

　　青，取(qǔ)之(zhī)于蓝而(ér)青于蓝；

　　冰，水为(wèi)之而寒于(yú)水。

　　木直中绳，鞣(róu)（左(zuǒ)应(yīng)为“车”，原字(zì)已废除）以为(wèi)轮(lún)，其曲中规。

　　虽有槁暴，不复挺者，鞣使之然也。

　　故木(mù)受(shòu)绳则直(zhí)，金(jīn)就砺则利(lì)，君(jūn)子博学而日参(cān)省乎己(jǐ)，则知明而行无(wú)过矣。

　　译文(wén)：

　　君子说(shuō)：学(xué)习是不(bù)可(kě)以停止的。

　　靛(diàn)青是(shì)从(cóng)蓝草里提(tí)取(qǔ)的，可是(shì)比蓝(lán)草的颜(yán)色(sè)更(gèng)深(shēn)；

　　冰是(shì)水凝结(jié)而成的，却(què)比水还要寒冷(lěng)。

　　一块木材直得合乎墨线，假如用(yòng)火烤(kǎo)使它弯(wān)曲做(zuò)成车(chē)轮，它的狐度(dù)就(jiù)可以符合圆规的(de)标(biāo)准。

　　即(jí)使又被风吹日晒而干枯了，木材也不会再挺(tǐng)直，是因(yīn)为(wèi)经过加工使它成为这样的。

　　所以木(mù)材用墨(mò)线(xiàn)量过(guò)再经(jīng)辅具加工(gōng)就(jiù)能(néng)取直，刀剑在磨(mó)刀(dāo)石上(shàng)磨过就能(néng)变得锋利，君(jūn)子广(guǎng)博地(dì)学习并且每天检验反省自己，那么他就会(huì)智慧(huì)明达而且行为没(méi)有过失(shī)了。

　　选段赏(shǎng)析：

　　开篇“君子曰(yuē)：学不(bù)可以已。

　　”这不但是《劝学(xué)》篇(piān)的第(dì)一(yī)句，也是(shì)整个《葡子》著(zhù)作的第一句(jù)。

　　荀子认(rèn)为(wèi)人的本(běn)性是(shì)“恶(è)”的，必须用礼义来矫(jiǎo)正，所(suǒ)以(yǐ)他特别重视学(xué)习。

　　“性恶论(lùn)”是荀子社会政(zhèng)治(zhì)思想的出发点，他在著(zhù)作中(zhōng)首先提出学习不可(kě)以(yǐ)停止(zhǐ)，就是(shì)想抓住关嚏(tì)，解决根(gēn)本问(wèn)题(tí)。

　　因为他十分重视这个问题，所(suǒ)以他把自己的见解(jiě)，通过“君子”之口(kǒu)提出来，以示郑重。

　　开头就提(tí)出了中(zhōng)心论点，语言(yán)简(jiǎn)劲，命意深(shēn)广(guǎng)，因而很自然地(dì)引出了下文的滔滔(tāo)阐述。

　　以“青，取之于(yú)蓝，而青于蓝；

　　冰(bīng)，水为之(zhī)，而寒于水”，来比喻任何人(rén)通过发愤学习，都能进步，今(jīn)日之我可以胜过昨日之我，学生也可以超过老师。

　　这两个比喻，使学习的人受到(dào)很大的启(qǐ)发和(hé)鼓舞。

　　不过，要(yào)能(néng)“青于蓝”“寒于水”，决不是“今日学，明(míng)日辍”所能办到的(de)，必须不断地(dì)学，也就是说(shuō)：“学不(bù)可以(yǐ)已”。

　　所以，这两个(gè)比(bǐ)喻深刻有(yǒu)力地说明了中(zhōng)心论点(diǎn)，催人(rén)奋进。

　　这篇文章各段的条理十(shí)分(fēn)清楚，基本上是每段阐述一(yī)个具(jù)体问题(tí)，而(ér)且总(zǒng)在(zài)文草的开头、结尾部(bù)分作出明确的交代(dài)。

　　在文(wén)草中，作者有时又采用对比(bǐ)的(de)方法(fǎ)，将两种相(xiāng)反(fǎn)的(de)情况组(zǔ)织(zhī)在一(yī)起，形成鲜明对照(zhào)，以(yǐ)增强文字的说服力。

　　例如，在强调学习必须持之以(yǐ)恒(héng)、用(yòng)心专一时，他不(bù)但用了一(yī)些(xiē)并列(liè)的比喻，也用了好些(xiē)相反相(xiāng)成的比喻，他(tā)列举(jǔ)了“骐骥(jì)一跃，不能十(shí)步”和“驽马十(shí)驾，功在不舍(shě)”；

　　“锲而舍之，朽木不折(zhé)”和(hé)“锲(qiè)而不舍，金石(shí)可(kě)镂”；

　　以及“无爪牙(yá)之利，筋骨之强”的蚯蚓，竟能在(zài)地下(xià)来去自如，而“六跪而(ér)二螯”的螃蟹，却连一个容身的小洞也(yě)掘不好。

　　这就表(biǎo)明，“积”与“不积”所产(chǎn)生的效果是截(jié)然(rán)相反(fǎn)的。

　　在(zài)荀子哲学(xué)思想(xiǎng)中，“积”字是一个重要观点。

　　创作背景：

　　战国时期，奴隶制度进一步崩渍(zì)，封建制(zhì)度逐步形(xíng)成(chéng)，历史经历(lì)着划时代的(de)变革。

　　许多思想家(jiā)从不同的立场和角度出发，对当时的社会(huì)变革(gé)发表(biǎo)各自的主张，并逐渐形成(chéng)墨家、儒家(jiā)、道家(jiā)和法家等不同(tóng)的派(pài)别，历史上称之(zhī)为“诸(zhū)子百家”。

　　诸(zhū)子(zi)百家纷纷著书立说，宣传自己的主张，批(pī)评别人，出(chū)现(xiàn)了“百家争鸣(míng)”的局面。

　　葡千是战(zhàn)国后期(qī)懦家的代(dài)表人物。

　　他认为自然(rán)界的存在不以人的意志为转移，但人们可以用主(zhǔ)观努力去认(rèn)识(shí)它，顺(shùn)应它，运用(yòng)它。

　　为了揭示后天学(xué)习的(de)重要(yào)意义(yì)，他创作了《劝学》一文。

　　作者简介：

　　荀子(zi)（约公元前313年一公元前238年），名况，字卿(qīng)，华夏族（汉族），战国(guó)末期(qī)赵国人。

　　著名思想家、文(wén)学(xué)家、政治(zhì)家，时人尊称“荀卿”。

　　西汉时因避汉(hàn)宣帝刘询讳，因“荀”与“孙”二字(zì)古音相通，故又(yòu)称孙卿。

　　曾三次(cì)出任齐国(guó)稷下学(xué)宫(gōng)的(de)祭酒，后为楚兰陵(líng)（位于今山东兰陵(líng)县）令。

　　荀子对(duì)橘家思想有所发展，提倡性(xìng)恶论，其(qí)学说常被后(hòu)人拿来跟孟子的“性善说(shu多思善妒是什么意思，古代善妒是什么意思ō)”比较，荀(xún)子对重新(xīn)整理懦家典籍也(yě)有相(xiāng)当显(xiǎn)著的(de)贡献。

孙权(quán)劝(quàn)学古今异义(yì)词有哪些？

　　《孙权劝学(xué)》古今异义词(cí)：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美好的词语(yǔ)。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治理(lǐ)。

　　更

　　古义：重(zhòng)新(xīn)。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今(jīn)义：转折(zhé)连接词，但(dàn)是(shì)。

　　孤

　　古义：古时(shí)候王侯(hóu)的自称(chēng)，我。

　　今义：独自，孤(gū)独毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝(quàn)学》通假字：

　　孤岂欲卿治经为博士(shì)邪(xié)：通耶，表反问语气，相当于“吗”。

　　卿今当涂(tú)掌事：涂，通途。

　　《孙权(quán)劝学》一词多义：

　　当(dāng)

　　但当涉猎（助动词,应当）

　　当涂掌事（动(dòng)词：数冲正）

　　见

　　见往事(shì)耳（了解）

　　大兄何见事(shì)之晚乎(hū)手毕祥（认(rèn)清）

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