起于垒土还是起于累(lèi)土的意思，起于累土还是垒土(tǔ)拼音是“起(qǐ)于累土”的。

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起于垒土还是(shì)起于(yú)累土的意思，起于累土还是垒土拼音

　　是“起于累土(tǔ)”。

　　出自《老子》第六十四章。

　　原文节选：其安易(yì)持，其未(wèi)兆易(yì)谋；

　　其脆易泮，其微易散(sàn)。

　　为(wèi)之于(yú)未有，治(zhì)之于未(wèi)乱。

　　合抱之木，生于毫末(mò)；

　　九层之(zhī)台，起(qǐ)于累(lèi)土(tǔ)；

　　千里金允智致命之旅演的谁之行，始于足下。

　　译文：局面(miàn)安定时容易保(bǎo)持和(hé)维护，事变没(méi)有出现迹象时容易(yì)图谋(móu)；

　　事(shì)物脆弱时容(róng)易消解；

　　事物细微时容(róng)易散失；

　　做(zuò)事情要在它尚未(wèi)发生以前就处理妥当；

　　治理国政，要在祸乱没有产(chǎn)生以前就早做准备(bèi)。

　　合抱(bào)的大树(shù)，生长于细(xì)小的萌芽；

　　九层的高台(tái)，筑起(qǐ)于每(měi)一堆泥土；

　　千里的远行，是(shì)从脚下(xià)第一步开始(shǐ)走(zǒu)出(chū)来的。

　　老子依据他对(duì)人生的体验和(hé)对(duì)万物的洞(dòng)察，指出“民(mín)之从事，常于几成而败之。

　　”许多人不能持之以恒，总是在事(shì)情快要成功的(de)时(shí)候失败(bài)了。

　　出现这种情(qíng)况的原因是什么？老子认(rèn)为，主(zhǔ)要原因在于(yú)将成之时，人们不够谨慎，开始懈怠，没有保持事(shì)情初始时的那(nà)种(zhǒng)热情(qíng)，缺乏韧性，如果能(néng)够做(zuò)到“慎终如始(shǐ)，则无败事(shì)”。

　　老子认为，一个人应发挥智能(néng)或(huò)技能的(de)最佳状态(tài)，只有在(zài)心(xīn)理平静的自(zì)然(rán)状态下才能(néng)做到。

　　总之，在(zài)最后(hòu)关头要(yào)像开始的时候那样谨慎从(cóng)事，就不会出现失败(bài)的事(shì)情了。

起于垒(lěi)土还是起于(yú)累土(tǔ)？

　　起于累土。

　　出(chū)自(zì)春秋时期老子道德经·第六十四章。

　　原(yuán)文：

　　合抱之(zhī)木，生(shēng)于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于衫数足下。

　　译(yì)文：

　　合抱的大树(shù)，生长于细小(xiǎo)的萌芽(yá)；九层的高(gāo)台，筑起于每一堆泥土；千里的远行，是从脚(jiǎo)下第一步开始走出来(lái)的。

　　该则表现了细(xì)微积(jī)累(lèi)，认真踏实的(de)重要性，激励人们(men)踏实付出，积极行动。

　　《道(dào)德(dé)经》主题思想：

　　“道法(fǎ)自(zì)然(金允智致命之旅演的谁rán)”是《道德经》中(zhōng)汪塌含老子思想的精华。

　　“道”作为《道德经》中最抽象的概念范畴，是(shì)天(tiān)地万物生成的动力源。

　　“德”是“道”在伦常领域的发(fā)展与表(biǎo)现。

　　“道”与(yǔ)“法”在规则(zé)、常理层面有相(xiāng)通点，但不(bù)同于西方自然(rán)法。

　　“法”应效(xiào)法(fǎ)自然之道，在(zài)辨证(zhèng)的反向转化(huà)之中发挥其作用。

　　哲(zhé)学上，“道”是天地万物之始之母，阴阳对立与统一是万(wàn)物(wù)的本质体现(xiàn)，物(wù)极必反(fǎn)是(shì)万物演化(huà)的规律(lǜ)。

　　伦理上，老(lǎo)子之道主(zhǔ)张纯朴(pǔ)、无私、清静、谦让、贵柔、守弱(ruò)、淡泊等(děng)因循自(zì)然的(de)德性。

　　政治上，老子主张对内无为而(ér)治(zhì)，不生事扰(rǎo)民，对(duì)外困(kùn)笑和平共处，反对战争(zhēng)与暴(bào)力。

　　这(zhè)三个层面构成(chéng)了《道德(dé)经》的(de)主(zhǔ)题，同时也使(shǐ)得(dé)《道德(dé)经》一书在结构上经由“物理至哲学至(zhì)伦理至政治”的逻辑(jí)层层递进(jìn)，由自然之道进入到(dào)伦理之德，最终归宿于(yú)对理想政治的(de)设想与治理之道。

　　也就是从(cóng)自然(rán)秩序中找(zhǎo)出通向理想社会秩序的光明(míng)正道。

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