为学患无(wú)疑 疑则有进也的拼(pīn)音，为学患无(wú)疑 疑(yí)则有进也的意思拼音是“为学患无疑，疑则(zé)有(yǒu)进也”的意(yì)思是学习这件事情忧(yōu)患的是没(méi)有疑问，学习中只有(yǒu)疑问才会不断的进步的。

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为学(xué)患无疑(yí) 疑则有(yǒu)进也的拼音，为(wèi)学患无疑 疑(yí)则(zé)有进也(yě)的(de)意思拼(pīn)音

　　出(chū)自宋代陆(lù)九渊《陆(lù)九渊集(jí)·语录下》中的(de)一句话，阐述了(le)陆(lù)九渊的伦理思(sī)想(xiǎng)。

　　原文：

　　为学患无疑，疑则有进，小疑(yí)则小进(jìn)，大疑则(zé)大进。

　　译文：

　　做学问最害怕的是没有疑问(wèn)，有疑问才(cái)能有进步的空间。

　　有小的疑问就会有小的进步，有大(dà)的疑问(wèn)就会(huì)有(yǒu)大的(de)进步。

　　①患：怕(pà)，担心(xīn)。

　　②无疑：没有疑问，确(què)凿～。

　　③大(dà)疑则(zé)大进：你有大(dà)的(de)的疑问和(hé)困惑并去思考，则会有大(dà)的进步。

　　怀疑这东西(xī)，是觉醒领悟的基础。

　　赏析：

　　“为学患无疑，疑则有进”体现了辩证否定观，既肯定又否(fǒu)定，既(jì)保留(liú)又(yòu)克服；

　　“为学之实，故(gù)在(zài)践履(lǚ)”“物有甘苦，尝之者(zhě)识”体现了实践是认(rèn)识的来源；

　　“学如(rú)不及，犹(yóu)恐失(shī)之”形容学(xué)习勤奋，进取心强，体(tǐ)现了(le)意识的能(néng)动作用。

　　书籍(jí)简介：

　　《陆九(jiǔ)渊集(jí)》于《象山先生全集》的卷次(cì)一仍其旧，共(gòng华诞是什么意思,用在什么地方，生辰华诞是什么意思)有正(zhèng)文三十(shí)六卷，只是加有一个前言(yán)和附录。

　　附录包括各本(běn)序跋(bá)、朱熹之书信和《象(xiàng)山学案》案(àn)语等(děng)史料。

　　陆九(jiǔ)渊的教育思想散见于(yú)《陆九渊集》的各卷(juǎn)之中，其中以《语录》(卷三十四、卷三十五)较(jiào)为集中。

　　陆(lù)九渊(yuān)一生不注(zhù)重(zhòng)著书立(lì)说，其语录和少(shǎo)量诗(shī)文由(yóu)其子陆持之于(yú)开禧元年（1205）汇(huì)编成《象(xiàng)山先(xiān)生集》，共计36卷，并由其(qí)学生(shēng)于嘉定五年（1212）刊行(xíng)。

　　1980年(nián)1月(yuè)中(zhōng)华(huá)书局整理为《陆(lù)九渊集》出(chū)版发行。

　　作者简介：

　　陆九(jiǔ)渊（1139年3月26日—1193年1月18日），字子静，抚(fǔ)州金溪（今江西省金溪县(xiàn)）人，南宋哲学家、官员，陆王心学(xué)的代(dài)表(biǎo)人物。

　　因(yīn)书(shū)斋名“存”，世称存斋先(xiān)生。

　　又因讲学于象山(shān)书院，被(bèi)称为“象山先生”，学者常称其为“陆象山”。

　　陆九渊(yuān)于宋孝宗乾道八年(nián)（1172年）进士及第，初(chū)调靖安主簿，历国子正。

　　有感于靖康时事(shì)，便访勇士，商(shāng)议恢复(fù)大略(lüè)。

　　曾上奏五事，遭(zāo)给事中王信所驳，遂还乡(xiāng)讲学(xué)。

　　绍熙二年(nián)（1191年），升(shēng)知荆门军，甚有政绩。

　　绍熙三年十二月(yuè)（1193年1月），陆九渊(yuān)逝(shì)世，年五十(shí)四(sì)。

　　嘉(jiā)定十年（1217年(nián)），追谥(shì)“文(wén)安(ān)”。

　　陆九渊为宋明(míng)两代(dài)“心(xīn)学” 的(de)开山之祖，与朱熹齐名。

　　陆九渊(yuān)主(zhǔ)张“心(xīn)即理”说、“发明本心(xīn)”、“尊德(dé)性”、“大做一个人”、“践履工夫”等，言“宇宙便是吾心(xīn)，吾心即是宇(yǔ)宙”，“学茍知道，六(liù)经(jīng)皆我注脚”。

　　上承孔孟，下启王守仁，形成“陆王学(xué)派”，是中国儒家精神的真正体现，不仅对中国，也(yě)对日本(běn)、韩(hán)国、新(xīn)加坡(pō)等国的思想和社会变革产生过重(zhòng)大(dà)影(yǐng)响。

　　著(zhù)有《象山先(xiān)生(shēng)全集》。

为学患(huàn)无疑(yí),疑则有(yǒu)进读音是什么？

　　为(wèi)学(xué)患(huàn)无疑，疑(yí)则(zé)有进读(dú)音(yīn)是：wéi xué huàn wú yí，yí zé yǒu jìn。

　　这句是南宋哲学家陆九渊老夫子之言(yán)。

　　此话可直(zhí)译(yì)为：“读书做(zuò)学问就怕发现不(bù)了(le)问题，只有带着问题学习才能进(jìn)步”。

　　也就是常说的“学(xué)贵有(yǒu)疑”、“读死(sǐ)书不如不读书”、“学以致用(yòng)”、“学以(yǐ)解惑”。

　　作者简(jiǎn)介

　　陆九渊的思想接近(jìn)程颢，偏重在(zài)心性的修养，他认为(wèi)朱熹的(de)“格物致知”方法(fǎ)过于(yú)“支离破碎”。

　　陆(lù)九渊(yuān)是(shì)“心学(xué)”的(de)创始人，其主(zhǔ)张(zhāng)“吾心即(jí)是宇(yǔ)宙”，“明心见(jiàn)性(xìng)”，“心即是理(lǐ)”，重视(shì)持敬的内省工夫。

　　即(jí)是所谓的“纳(nà)渣(zhā)尊德性”。

　　朱熹言(yán)“理带(dài)隐”，侧华诞是什么意思,用在什么地方，生辰华诞是什么意思重于探讨(tǎo)宇宙自然(rán)的(de)“所以然”，陆九渊言(yán)“理”，则更偏重于人(rén)生伦(lún)理，人周(zhōu)围的一切洞(dòng)行悄都(dōu)是人(rén)心的幻化和表现(xiàn)。

　　人心不是作为心理(lǐ)器(qì)官、而是作(zuò)为道德(dé)实(shí)体(tǐ)加以论述，认(rèn)为(wèi)人们的一切道德意识、道(dào)德准则等无不包括于人心之中。

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