文言文许行原文及(jí)翻译注释(shì)，文言文许行原文及翻译及注(zhù)释(shì)是(shì)本文(wén)整理了《许行》原文以及翻(fān)译和文中人物简介，欢迎阅读(dú)的。

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文言(yán)文许行(xíng)原文(wén)及翻译注(zhù)释，文言文许行原文及翻(fān)译及注释

　　有为神农之(zhī)言者许(xǔ)行，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远方之人，闻君行仁政(zhèng)，愿受一廛而(ér)为氓。

　　”文(wén)公(gōng)与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席(xí)以为食。

　　陈良(liáng)之徒陈(chén)相，与其弟辛(xīn)，负耒耜(sì)而(ér)自宋(sòng)之滕，曰：“闻君行(xíng)圣人(rén)之(zhī)政(zhèng)，是亦圣人也，愿为(wèi)圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈(chén)相见许行而大悦，尽(jǐn)弃其学(xué)而学焉。

　　陈(chén)相见孟子(zi)，道许行(xíng)之言曰：“滕君，则诚贤君也；

　　虽然，未(wèi)闻道也。

　　贤者与民并耕而食，饔飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是(shì)厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子必种(zhǒng)粟(sù)而后食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许(xǔ)子必织(zhī)布然后(hòu)衣乎？”曰：“否。

　　许子(zi)衣褐。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织(zhī)之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子奚(xī)为不自织(zhī)？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许子(zi)以釜甑(zèng)爨(cuàn)，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟(sù)易(yì)之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为(wèi)厉(lì)陶冶；

　　陶冶(yě)亦以其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且(qiě)许(xǔ)子(zi)何不为陶(táo)冶，舍皆取(qǔ)诸其(qí)宫(gōng)中(zhōng)而用(yòng)之(zhī)？何为(wèi)纷纷然与百工交易(yì)？何(hé)许子(zi)之不惮烦(fán)？”

　　曰：“百(bǎi)工之事，固(gù)不可耕且为也。

　　”“然则治天下(xià)，独可耕且(qiě)为(wèi)与？有(yǒu)大(dà)人之事，有小人之事。

　　且一人之身而百工之所为备，如必(bì)自为而后用之，是率(lǜ)天下而路也。

　　故曰(yuē)：或(huò)劳(láo)心，或劳力，劳心者治人，劳力者治(zhì)于人；

　　治于(yú)人(rén)者(zhě)食人，治人者食(shí)于人，天下之通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天下(xià)犹未平。

　　洪水横(héng)流(liú)，泛滥于(yú)天下(xià)。

　　草木(mù)畅(chàng)茂，禽兽繁(fán)殖，五谷不登，禽(qín)兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之(zhī)道，交于(yú)中国。

　　尧独忧(yōu)之，举(jǔ)舜而敷治焉(yān)。

　　舜使(shǐ)益掌(zhǎng)火；

　　益烈山泽而焚之，禽兽(shòu)逃(táo)匿。

　　禹疏九河，瀹(yuè)济漯，而注诸海；

　　决(jué)汝汉，排(pái)淮泗，而注之(zhī)江；

　　然后中国可得而食也(yě)。

　　当是(shì)时也(yě)，禹八年于外，三(sān)过其门(mén)而不入，虽欲耕(gēng)，得乎？”

　　“后稷教(jiào)民稼穑，树艺(yì)五谷，五谷熟而民人育。

　　人之(zhī)有(yǒu)道也，饱(bǎo)食煖(nuǎn)衣逸居而无教(jiào)，则(zé)近于禽兽。

　　圣(shèng)人有忧之，使契为(wèi)司徒，教(jiào)以(yǐ)人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋(péng)友(yǒu)有信。

　　放勋曰：‘劳之来(lái)之(zhī)，匡之(zhī)直之，辅之(zhī)翼(yì)之，使(shǐ)自得之，又从而(ér)振德(dé)之。

　　’圣人之忧民(mín)如此，而暇耕(gēng)乎？”

　　“尧以不得舜为己忧，舜以不得禹(yǔ)、皋陶为己忧。

　　夫(fū)以(yǐ)百亩之(zhī)不易(yì)为己忧者(zhě)，农夫也。

　　分(fēn)人(rén)以财(cái)谓(wèi)之惠，教(jiào)人以(yǐ)善谓之(zhī)忠，为天下得人者谓之仁。

　　是故以天下与(yǔ)人易(yì)，为天(tiān)下得人难。

　　孔子曰(yuē)：‘大哉，尧之为君！惟天为大，惟尧则之，荡荡乎，民(mín)无能名焉！君(jūn)哉，舜(shùn)也！巍巍乎，有天下而(ér)不与焉！’尧舜(shùn)之治天下(xià)，岂无所用(yòng)其心(xīn)哉(zāi)？亦(yì)不用于耕耳！”

　　“从许(xǔ)子之(zhī)道(dào)，则市贾不(bù)贰，国中无伪(wěi)；

　　虽(suī)使五尺之童适市(shì)，莫之或(huò)欺。

　　布帛长短同(tóng)，则贾相若；

　　麻缕丝絮轻(qīng)重同(tóng)，则(zé)贾相(xiāng)若；

　　五谷多寡同，则贾相若；

　　屦大小同，则贾相若(ruò)。

　　”

　　曰：“夫物之不齐(qí)，物之情也(yě)。

　　或相(xiāng)倍蓰，或相什伯(bó)，或相千万。

　　子比而同之，是乱天下也。

　　巨屦小屦同贾，人岂为之哉(zāi)？从(cóng)许子之道(dào)，相率而(ér)为伪者(zhě)也，恶(è)能治国(guó)家(jiā)！”

　　有(yǒu)个研究(jiū)神农(nóng)学说(shuō)的人(rén)许行，从楚国来(lái)到(dào)滕国，走到(dào)门前(qián)禀告滕文公(gōng)说：“远方的(de)人(rén)，听说您(nín)实行仁政，愿意接受(shòu)一处住所做(zuò)您的百姓。

　　”滕(téng)文公(gōng)给了(le)他住(zhù)所。

　　他的门(mén)徒几十人，都穿(chuān)粗麻布的衣服(fú)，靠编鞋织席为生。

　　陈(chén)良的(de)门徒(tú)陈相，和他(tā)的弟(dì)弟陈辛，背了农具耒和耜从宋国(guó)来到滕(téng)国，对膝文(wén)公说：“听说您实行圣(shèng)人的政治(zhì)主张(zhāng)，这也算是圣人了(le)，我(wǒ)们愿意(yì)做圣人的百(bǎi)姓(xìng)。

　　”

　　陈(chén)相见(jiàn)到许行后非常高兴，完全放(fàng)弃了他(tā)原来所学的(de)东西而(ér)向许(xǔ)行学习。

　　陈相来(lái)见孟(mèng)子，转述许行的话(huà)说(shuō)道：“滕国的国(guó)君(jūn)，的确(què)是贤(xián)德(dé)的君主；

　　虽然这样，还没听到治国的真道理(lǐ)。

　　贤君应和(hé)百姓(xìng)一(yī)起耕作而取得食物，一面做饭，一面(miàn)治(zhì)理天下(xià)。

　　现在，滕国有的是(shì)粮仓(cāng)和收藏(cáng)财物布帛的仓库，那么这就是使百姓困苦(kǔ)来养(yǎng)肥自己，哪里算得(dé)上贤呢(ne)！”

　　孟子问(wèn)道：“许子一定要自己种庄稼然后(hòu)才吃饭(fàn)吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己织布然(rán)后才穿(chuān)衣服吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的粗麻布(bù)衣。

　　”孟子(zi)说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子(zi)。

　　”孟子说(shuō)：“戴(dài)什么帽子？”陈相说(shuō)：“戴生绢做的(de)帽子(zi)。

　　”孟子(zi)说：“自(zì)己织的(de)吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自己织呢？”陈(chén)相说：“对(duì)耕种(zhǒng)有(yǒu)妨碍(ài)。

　　”孟(mèng)子说：“许子用铁锅瓦甑做(zuò)饭、用(yòng)铁制农具(jù)耕种吗(ma)？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“是(shì)自己制造的吗(ma)？”陈相说：“不(bù)，用(yòng)粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮食换农具炊具不算损(sǔn)害(hài)了陶匠铁匠(jiàng)；

　　陶匠(jiàng)铁匠也(yě)是用他们的农(nóng)具炊具换粮食，难(nán)道(dào)能算是损害了农夫(fū)吗(ma)？再(zài)说许子为什么(me)不自己烧陶炼铁，使得一(yī)切东西(xī)都是从(cóng)自(zì)己家里拿来(lái)用呢？为什么忙忙(máng)碌碌地同各种工匠进行交换呢？为什么许子这(zhè)样地不(bù)怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相说(shuō)：“各种工(gōng)匠的活儿本来就不(bù)可能又种地又兼着干。

　　”孟(mèng)子(zi)说；

　　“这样说来，那末(mò)治理天下难道就可(kě)以又种地又兼(jiān)着干吗？有做官的人干的事，有(yǒu)当百(bǎi)姓的人干的事(shì)。

　　况(kuàng)且一个人的(de)生(shēng)活，各种工匠制造的东(dōng)西都要(yào)具(jù)备，如果(guǒ)一定要自己(jǐ)制造(zào)然(rán)后才用，这是带着天下的人奔(bēn)走(zǒu)在道(dào)路上(shàng)不得(dé)安宁(níng)。

　　所以说：有的人使用脑力，有的人使用体力。

　　使用脑力的人统(tǒng)治别人，使用体力(lì)的人被人统治；

　　被人统(tǒng)治的(de)人(rén)供养别人，统(tǒng)治别人的(de)人(rén)被人供养，这(zhè)是天下一般的(de)道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有平定。

　　大水乱(luàn)流，到处泛滥(làn)。

　　草木(mù)生长茂盛(shèng)，禽兽大量繁殖，五(wǔ)谷都(dōu)不(bù)成熟(shú)，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道(dào)路，遍布在中原地带。

　　唐(táng)尧(yáo)暗(àn)自为(wèi)此担忧，选拨(bō)舜(shùn)来治理。

　　舜派益(yì)管火，益放大火(huǒ)焚(fén)烧山(shān)野沼泽地带(dài)的草木，野(yě)兽就逃避躲(duǒ)藏起来了。

　　舜又派禹(yǔ)疏通九河，疏导济水、漯(luò)水，让它们流入海中；

　　掘(jué)通(tōng)妆水、汉水(shuǐ)，排(pái)除淮河、泗(sì)水的淤塞，让它(tā)们(men)流(liú)入长(zhǎng)江(jiāng)。

　　这样(yàng)一来(lái)，中原地带才能够耕种并(bìng)收(shōu)获(huò)粮(liáng)食(shí)。

　　当这个时候，禹在外奔波八年，多次(cì)经过家(jiā)门都(dōu)没有进去(qù)，即使想要(yào)耕种，行(xíng)吗？”

　　“后稷教导百姓耕种收(shōu)割，种植庄稼，庄稼成熟了，百姓得(dé)以(yǐ)生存繁殖。

　　关于做人的道(dào)理，单是(shì)吃得饱、穿得暖、住(zhù)得安逸却没(méi)有教(jiào)化，便和禽兽近似(shì)了(le)。

　　唐尧又为此担忧(yōu)，派契做司徒，把人(rén)与人之间应有的关系的道(dào)理教给(gěi)百姓：父子(zi)之间有骨(gǔ)肉之亲，君臣之间(jiān)有礼(lǐ)义之道，夫(fū)妇之(zhī)间有内外之别(bié)，长幼之间有(yǒu)尊卑之序，朋友之间(jiān)有(yǒu)诚信之德(dé)。

　　唐尧(yáo)说：‘使百(bǎi)姓(xìng)勤劳，使他们归附，使他们正直(zhí)，帮(bāng)助(zhù)他(tā)们(men)，使他们得到(dào)向善之心(xīn)，又随着救济他们，对他们施加恩惠(huì)。

　　’唐尧为百姓这(zhè)样担忧，还有空闲去耕种吗？”

　　“唐尧把得不到舜作为自(zì)己的(de)忧虑，舜把得不(bù)到(dào)禹、皋陶(táo)作(zuò)为(wèi)自己的忧(yōu)虑。

　　把地(dì)种不好作为自(zì)己忧虑的人，是农(nóng)民。

　　把财物分给别(bié)人(rén)叫做惠，教导(dǎo)别人向善叫做忠(zhōng)，为天下找到贤人叫做仁。

　　所以把天(tiān)下让给别人是容易的，为(wèi)天下找到(dào)贤人却(què)很难。

　　孔子说：‘尧作(zuò)为君主，真伟(wěi)大啊(a)！只有天最(zuì)伟大，只有尧(yáo)能效法(fǎ)天(tiān)。

　　广大辽阔啊，百姓不能用语言来形容！舜真(zhēn)是(shì)个得君主之道的人啊(a)！崇高(gāo)啊，有天下却不事事过问！’尧舜治理(lǐ)下，难道不要费心思吗？只不过不用在耕种上罢(bà)了！”

　　陈相说：“如果顺从(cóng)许子的学说(shuō)，市价就不会不同，国都里就没有欺诈(zhà)行为(wèi)。

　　即使让身高五尺的孩(hái)子到市集去(qù)，也没有人欺骗他。

　　布匹和丝织品，长短相同价钱就(jiù)相同；

　　麻(má)线和丝(sī)絮，轻重(zhòng)相同价钱就相同(tóng)；

　　五谷粮食，数量相同价钱(qián)就相(xiāng)同；

　　鞋子，大小相同价钱(qián)就相同。

　　”

　　孟(mèng)子(zi)说：“物品的价格不一致，是物品的本性决定的。

　　有(yǒu)的(de)相差一倍到五倍(bèi)，有的相差(chà)十倍百(bǎi)倍，有的相差(chà)千倍(bèi)万(wàn)倍。

　　您让它们平(píng)列等同起来，这(zhè)是(shì)使天下混乱的做法。

　　制作粗糙的鞋子(zi)和制作精细(xì)的鞋子卖(mài)同样的(de)价钱，人们难(nán)道会去做(zuò)精细(xì)的鞋子(zi)吗？按照(zhào)许子的办(bàn)法去做，便是彼(bǐ)此带领(lǐng)着去干弄虚作假的事，哪里能治好国家！”

　　许(xǔ)行生于楚宣王至楚怀王时(shí)期。

　　依托(tuō)远古神农(nóng)氏“教民农耕”之言，主张“种粟而(ér)后食”“贤者与民并(bìng)耕而食，饔(yōng)飨而(ér)治”，带领门徒(tú)数十(shí)人(rén)，穿粗麻短衣，在江汉间打草织(zhī)席为生。

　　滕文公元年(公(gōng)元前332年(nián))，许(xǔ)行率门徒(tú)自楚抵滕国。

　　滕文公根(gēn)据(jù)许行的(de)要求，划给他一块(kuài)可(kě)以(yǐ)耕种的土地(dì)，经营效果甚好。

　　大儒家陈良之徒陈(chén)相及弟(dì)、陈辛带着农(nóng)具从宋国来到滕(téng)国拜许行为师，摒弃(qì)了儒(rú)学(xué)观点(diǎn)，成为农家(jiā)学派的忠(zhōng)实信徒(tú)。

　　同年孟轲游滕，遇到(dào)陈相，了一场(chǎng)历(lì)史(shǐ)上著名的“农”“儒(rú)”论战(《孟子·滕文公》)。<行而不辍履践致远是什么意思，行而不辍 什么意思/p>

　　许行(xíng)农家思想的核心(xīn)是反对不劳而食。

　　他以农事为主业(yè)，同时也(yě)从事手工业生(shēng)产，他还意识(shí)到市场货物(wù)交换的重要作用，并对物(wù)价方面有较深入的研(yán)究、认识。

　　许行以其独到的农家思想见解和实践活动，对后世的农(nóng)业社会(huì)和农业思(sī)想模式产(chǎn)生了巨大(dà)的影响(xiǎng)。

　　孟子（前372年－前289年），名(míng)轲，字子(zi)舆（待考(kǎo)，一说字(zì)子(zi)车(chē)或(huò)子居）。

　　战国(guó)时(shí)期鲁国人，鲁国庆父后裔。

　　中国古代著名思(sī)想家、教育家(jiā)，战国时(shí)期(qī)儒家代表人物。

　　著有(yǒu)《孟子》一(yī)书。

　　孟子继承并发扬(yáng)了孔(kǒng)子的思(sī)想，成为仅(jǐn)次于孔子的一代儒家宗师，有“亚圣”之(zhī)称，与孔子合称为(wèi)“孔(kǒng)孟(mèng)”。

许(xǔ)行(xíng)原文及(jí)翻译及(jí)注释古诗文网

　　古诗文许行原文及翻译及注释如下：

　　一、原(yuán)文

　　有为(wèi)神农之言(yán)者许行(xíng)，自楚之滕，踵门而告文公曰(yuē)：“远方之(zhī)人(rén)，闻君(jūn)行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文(wén)公与之处。

　　其徒数十人(rén)，皆(jiē)衣(yī)褐，捆(kǔn)屦(jù)织席以为(wèi)食。

　　陈良(liáng)之徒(tú)陈(chén)相，与其弟辛，负来(lái)耜而自宋之滕，曰：“闻君(jūn)行圣人之政，是(shì)亦圣人也，愿(yuàn)为圣人(rén)氓(máng)。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽(jǐn)弃其学而学焉(yān)。

　　陈相(xiāng)见孟子，道(dào)许(xǔ)行之言(yán)曰：“滕君，则诚贤(xián)君也；虽然(rán)，未闻道(dào)也。

　　贤(xián)者与民(mín)并(bìng)耕而食，页飧而(ér)治(zhì)。

　　今也，滕有仓廪府(fǔ)库，则是(shì)厉民(mín)而自(zì)养也，恶(è)得贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许(xǔ)子必种粟而(ér)后食(shí)乎？”曰(yuē)：“然(rán)。

　　”“许子(zi)必织布然后衣乎？”曰：“否(fǒu)，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不(bù)自(zì)织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器者，不为厉(lì)陶冶；陶冶(yě)亦以其(qí)械器易(yì)粟者，岂(qǐ)为厉农夫哉？且许(xǔ)子何不(bù)为(wèi)陶冶，舍皆取诸其宫(gōng)中(zhōng)而用之(zhī)？何为纷纷(fēn)然与百工(gōng)交易？何许子之不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工(gōng)之事，固不可(kě)耕且(qiě)为也。

　　”“然则治(zhì)天下，独可(kě)耕且为(wèi)与？有大人之(zhī)事，有小人之事。

　　且一人(rén)之(zhī)身而百工之所为备，如(rú)必自为而后用之，是率天下而路也。

　　故(gù)曰：或劳(láo)心，或劳力，劳(láo)心(xīn)者治人，劳(láo)力(lì)者治于人；治于人者食人，治人(rén)者食(shí)于人，天下之通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天下犹未平(píng)。

　　洪水横流，泛滥于(yú)天(tiān)下。

　　草(cǎo)木畅(chàng)茂，禽兽繁殖(zhí)，五谷不登(dēng)，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之(zhī)道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷(fū)治(zhì)焉(yān)。

　　舜使益掌火；益烈山泽(zé)而焚之，禽兽逃匿(nì)。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹济漯(luò)，而注诸海；决汝汉，排淮泗(sì)，而注(zhù)之江；然后中国可得而食也。

　　当是时也(yě)，禹八(bā)年于(yú)外，三过其门(mén)而不入，虽欲耕，得(dé)乎？”

　　二、翻(fān)译

　　有(yǒu)个研究神农学说的人许行，从楚国来到滕国，走到门前禀(bǐng)告滕文(wén)公说：“远方的人(rén)，听说(shuō)您实(shí)行仁政，愿意接受(shòu)一(yī)处住(zhù)处(chù)做(zuò)您的百姓。

　　”滕(téng)文公给了他住处。

　　他的徒弟几十(shí)人，都(dōu)穿粗麻布的衣物，靠(kào)编鞋织席(xí)为生。

　　陈良的(de)埋(mái)让徒弟陈相，和他的弟(dì)弟陈(chén)辛，背了农具某(mǒu)和耜从宋国来到滕国，对膝文公说：“听说您实行圣人的(de)政(zhèng)治主张，这也算是圣人(rén)了，我们愿意(yì)做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许行后非常高兴，完全放弃了他原来所(suǒ)学的东西而向许行学(xué)习(xí)。

　　陈相来见孟(mèng)子，转述许行的话说道：“滕(téng)国的(de)国君，的确(què)是贤(xián)德的(de)君主；虽然这(zhè)样(yàng)，还没听到治国的真道理。

　　贤君应(yīng)和百姓一起耕作(zuò)而取(qǔ)得食物，一面做饭(fàn)，一面治理(lǐ)天下。

　　现(xiàn)在，滕(téng)国有(yǒu)的(de)是粮仓(cāng)和收藏财物(wù)布帛的(de)仓库，那(nà)么这就是(shì)使(shǐ)百姓困苦来养肥自己，哪里算得(dé)上贤呢！”

　　孟子问(wèn)：“许子(zi)一定要自己种庄稼(jià)然后(hòu)才吃饭吗？”陈相说(shuō)：“对(duì)。

　　”孟子说：“许子一定(dìng)要自己(jǐ)织布然后才穿衣物吗？”陈相说：“不，许子穿未(wèi)经纺(fǎng)织的粗(cū)麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽(mào)子吗？”陈(chén)相说：“戴帽子(zi)。

　　”孟子说：“戴什么(me)帽子？”陈(chén)相说：“戴生绢做的帽(mào)子(zi)。

　　”孟子说：“自(zì)己织的吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的(de)。

　　”孟子说：“许子为什么不自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁(tiě)制农(nóng)具耕种吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈(chén)相说(shuō)：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟(mèng)子说(shuō)：“用(yòng)粮食换农(nóng)具炊具不算伤害了陶(táo)匠(jiàng)铁匠；陶(táo)匠(jiàng)铁匠也(yě)是(shì)用他们的农(nóng)具炊具(jù)换粮食，难道能算是伤害了农夫吗？再说许子(zi)为什么不自己烧陶(táo)炼铁，使得一(yī)切东西都是从自(zì)己家(jiā)里拿来用呢？为什么忙忙碌(lù)碌地同各种工匠进行交换呢(ne)？为(wèi)什(shén)么许子(zi)这(zhè)样(yàng)地不怕麻烦呢？”

　　陈(chén)相说：“各种工(gōng)匠的活儿本来就(jiù)不可能又种地又兼着干(gàn)。

　　”孟子说；“这样(yàng)说(shuō)来，那末治(zhì)理天下(xià)难道就可以又种地又兼着干(gàn)吗？有做官的人千的事，有(yǒu)当(dāng)百(bǎi)姓的人(rén)干(gàn)的(de)事。

　　况且一个(gè)人的生活，各种工(gōng)匠制造的东西(xī)都要具备，如果一(yī)定要自(zì)己(jǐ)制造(zào)然(rán)后才(cái)用，这是带着天下(xià)的人(rén)奔走在道路上不得安宁。

　　所以(yǐ)说(shuō)：有的(de)人使用(yòng)脑力，有的人使用(yòng)体力(lì)。

　　使用脑力的人统治(zhì)别(bié)人，弯咐局使用体力的人被人统治；被人(rén)统治(zhì)的人供(gōng)养别人，统治别人的人被(bèi)人供养(yǎng)，这是天下一般的(de)道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有平定。

　　大水乱(luàn)流，到处(chù)泛滥(làn)。

　　草木生长茂盛，禽兽(shòu)大(dà)量繁殖，五谷(gǔ)都不成熟，野兽威(wēi)胁人们。

　　鸟兽所走(zǒu)的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜(shùn)来(lái)治理。

　　舜派(pài)益管火(huǒ)，益放大火焚烧山野沼泽地带的草木，野兽(shòu)就逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通九(jiǔ)河，疏导济水、漯水，让它们流入海(hǎi)中；掘通(tōng)妆(zhuāng)水、汉水，排除淮(huái)河、泗(sì)水的淤塞，让(ràng)它们流入长江。

　　这样一来(lái)，中原(yuán)地带才能够(gòu)耕(gēng)种(zhǒng)并收获粮食(shí)。

　　当这个(gè)时候，禹(yǔ)在外奔波(bō)八年，多次经(jīng)过家门都没有进(jìn)去，即使想要(yào)耕(gēng)种，行而不辍履践致远是什么意思，行而不辍 什么意思可以(yǐ)吗？”

　　三、注(zhù)释

　　1、为：治、研究。

　　指农家(jiā)学派的学说。

　　2、滕(téng)：国名，在今山东滕县(xiàn)西(xī)南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里(lǐ)指(zhǐ)走(zǒu)到。

　　4、廛：一般百姓的住宅。

　　5、氓：指从别国迁来的人(rén)。

　　6、与：给。

　　7、处(chù)：住(zhù)所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐(hè)：粗布(bù)衣服，当时的(de)贫(pín)苦人所穿(chuān)。

　　10、屦：草(cǎo)鞋(xié)，麻鞋。

　　11、陈(chén)良：楚国人，是儒家学(xué)派的(de)。

　　12、来耜：古代的农(nóng)具(jù)。

　　13、道：名(míng)词，指许行(xíng)所认为(wèi)的(de)古圣贤治国之(zhī)道。

　　14、贤者：指古代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用(yòng)如动词，指自己做饭。

　　19、治：指治理(lǐ)天下。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自(zì)养：供(gōng)养自己。

　　22、恶：哪(nǎ)里。

　　23、冠：用(yòng)如动词(cí)，戴(dài)帽子(zi)。

　　24、素：生丝织成的(de)绢帛，不染(rǎn)色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做(zuò)的蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指农具(jù)、炊具。

　　30、陶冶：这里指(zhǐ)烧制(zhì)陶器、冶制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然(rán)：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的(de)样子。

　　37、君哉：指(zhǐ)得(dé)人君之道。

　　38、巍巍乎：高大的样(yàng)子。

　　39、贾：价格(gé)。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行(xíng)为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不(bù)齐：不一样(yàng)、不一致(zhì)。

　　45、情：本性(xìng)。

　　作(zuò)者简介

　　孟子（约公元(yuán)前372年(nián)到(dào)公元前289年(nián)），姬(jī)姓，孟氏，名轲，字(zì)子舆，战(zhàn)国时期邹(zōu)国（今山东济(jì)宁邹城）人。

　　战国时期(qī)著名哲学(xué)家、思想家、政治家(jiā)、教育家，儒(rú)家(jiā)学派(pài)的(de)代表(biǎo)人物之一，地位仅次于孔子(zi)，与孔子并称孔(kǒng)孟(mèng)。

　　宣扬仁政，最早提(tí)出民贵君轻的(de)思想。

　　代表(biǎo)作有《鱼我所(suǒ)欲也》、《得道多助(zhù)，失道寡(guǎ)助(zhù)》、《生于忧患，死于安乐(lè)》、《富贵不(bù)能淫》。

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