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孙权劝学中的(de)古今(jīn)异义，劝(quàn)学中的(de)古今异义(yì)词整理(lǐ)

　　1、博(bó)学

　　古义：广博地(dì)学习，广泛(fàn)地学习。

　　今义：知识(shí)、学识的渊博。

　　2、参

　　古(gǔ)义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助(zhù)。

　　今义：与(yǔ)“真(zhēn)”相(xiāng)对。

　　4、金

　　古义：金属制的(de)刀(dāo)剑(jiàn)。

　　今义：金子，黄(huáng)金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙齿。

　　今义：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用心(xīn)

　　古义：因为用心。

　　今(jīn)义：读书用功(gōng)或对某(mǒu)事肯动脑筋。

　　7、绳(shéng)

　　古义：墨线。

　　今义：绳子，绳索(suǒ)。

　　8、跪

　　古义：腿(tuǐ)脚。

　　今(jīn)义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大(dà)，这里指声(shēng)音宏大(dà)。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠送，给(gěi)予。

　　11、寄托

　　古义：这里(lǐ)指藏身（非蛇鳝(shàn)之穴无可寄托者）。

　　今义(yì)：大致指心灵、精神的(de)某种(zhǒng)依靠。

　　荀子(zi)《劝学》原文节(jié)选：

　　君子曰：学不(bù)可以(yǐ)已(yǐ)。

　　青，取(qǔ)之于蓝而青(qīng)于蓝；

　　冰(bīng)，水为之而寒于水(shuǐ)。

　　木(mù)直(zhí)中绳，鞣（左(zuǒ)应为“车”，原字已废(fèi)除）以(yǐ)为轮，其曲(qū)中规。

　　虽有(yǒu)槁暴，不(bù)复挺者，鞣使之(zhī)然也。

　　故木(mù)受(shòu)绳则直，金就砺则利(lì)，君子(zi)博学而(ér)日参省(shěng)乎己，则知明而行(xíng)无过(guò)矣(yǐ)。

　　译(yì)文：

　　君(jūn)子说(shuō)：学习(xí)是(shì)不可以停止的。

　　靛青是从蓝草里提取的，可是比(bǐ)蓝草的(de)颜色更(gèng)深；

　　冰是水凝结而(ér)成的，却比水还要寒冷。

　　一块木材直得合乎墨(mò)线，假如(rú)用火烤使它弯曲做成车轮，它(tā)的狐度就可以符(fú)合(hé)圆规的标准。

　　即使(shǐ)又被风吹日晒而干枯了，木材(cái)也(yě)不(bù)会(huì)再挺直，是因(yīn)为经(jīng)过(guò)加工使它(tā)成为(wèi)这(zhè)样(yàng)的(de)。

　　所(suǒ)以木材用(yòng)墨线(xiàn)量过再经辅具加工(gōng)就能取直(zhí)，刀剑在(zài)磨刀石上(shàng)磨过就(jiù)能变得锋利，君子广博(bó)地学习并且每天检(jiǎn)验反省自(zì)己，那么他就会智慧明达而且行为没(méi)有过失了(le)。

　　选段赏(shǎng)析：

　　开篇“君(jūn)子曰(yuē)：学不可以(yǐ)已。

　　”这不但是(shì)《劝学》篇的第一句(jù)，也是整(zhěng)个《葡子(zi)》著作(zuò)的(de)第一句。

　　荀(xún)子认为人(rén)的本性是“恶”的，必须(xū)用礼义来矫正(zhèng)，所以他(tā)特别(bié)重视学习(xí)。

　　“性恶论”是荀子社会政(zhèng)治思(sī)想的出发点，他在著(zhù)作中首先提出学习不(bù)可以(yǐ)停止(zhǐ)，就是想抓住(zhù)关嚏，解决根本问题(tí)。

　　因为他十分重(zhòng)视这个问题，所以他(tā)把自(zì)己(jǐ)的见(jiàn)解，通过“君子”之口提出来，以示郑重(zhòng)。

　　开头就提出了中心论点，语(yǔ)言简劲，命意深(shēn)广(guǎng)，因而很(hěn)自(zì)然地引出了下文(wén)的滔滔阐述。

　　以(yǐ)“青，取(qǔ)之于(yú)蓝，而青于蓝(lán)；

　　冰(bīng)，水(shuǐ)为之，而寒于(yú)水(shuǐ)”，来比喻任(rèn)何(hé)人通过发愤学习，都能进步，今日之我可以胜过(guò)昨(zuó)日之我，学(xué)生也可以(yǐ)超过(guò)老师。

　　这两个比喻，使(shǐ)学习的人受到很大的启发和鼓(gǔ)舞。

　　不过，要能“青于蓝”“寒于水”，决不是“今(jīn)日学，明日(rì)辍”所能办到的，必(bì)须不断地(dì)学(xué)，也就是(shì)说：“学不可(kě)以已”。

　　所以，这(zhè)两个比喻深(shēn)刻有(yǒu)力地说明了中心(xīn)论点，催人奋进。

　　这篇(piān)文章各段的条理十(shí)分(fēn)清(qīng)楚，基本上是每段阐述(shù)一个(gè)具体问题，而且(qiě)总在(zài)文(wén)草(cǎo)的(de)开(kāi)头、结尾部分(fēn)作出明确的交代。

　　在文草中(zhōng)，作者有时(shí)又(yòu)采(cǎi)用(yòng)对(duì)比的方(fāng)法，将两种(zhǒng)相反的情况组织在一起(qǐ)，形成鲜明对(duì)照，以(yǐ)增强文字的说服力。

　　例如，在强调学习必须持之以恒、用心专(zhuān)一(yī)时，他不(bù)但用了一些并列的比喻，也(yě)用了好些相反相成的比喻，他列(liè)举了“骐骥一跃(yuè)，不能十步”和“驽马(mǎ)十驾，功在不舍”；

　　“锲(qiè)而舍之，朽木(mù)不折(zhé)”和“锲而不舍(shě)，金花竹帽是哪个民族的 花竹帽是广西毛南族仅有的吗石可镂”；

　　以及(jí)“无(wú)爪(zhǎo)牙之(zhī)利，筋骨之强”的蚯(qiū)蚓，竟能在地下来去自如，而(ér)“六跪而二螯”的螃蟹，却(què)连一个容身(shēn)的小洞(dòng)也掘不好。

　　这就表明，“积”与“不积(jī)”所产生的效果是截然相(xiāng)反的(de)。

　　在荀子哲学思想中，“积(jī)”字是一个重要观点。

　　创作背(bèi)景：

　　战国时(shí)期(qī)，奴隶制度进一(yī)步崩(bēng)渍，封建制度逐步形(xíng)成，历史经历着划时代(dài)的变(biàn)革。

　　许多思想家从不(bù)同的立场和角(jiǎo)度出发，对当时的社(shè)会变革(gé)发表(biǎo)各自(zì)的主张，并(bìng)逐渐形成(chéng)墨家、儒家、道家和(hé)法(fǎ)家等不同的派别，历史(shǐ)上称之为(wèi)“诸子百家(jiā)”。

　　诸子百(bǎi)家纷纷著书立说，宣传自己的主(zhǔ)张(z花竹帽是哪个民族的 花竹帽是广西毛南族仅有的吗hāng)，批评别(bié)人，出(chū)现了“百家争鸣”的局(jú)面。

　　葡千(qiān)是战国(guó)后期懦家的代表人(rén)物。

　　他认为自然界的(de)存在不以人的意志为转移，但人们可以(yǐ)用主(zhǔ)观(guān)努力去认识(shí)它(tā)，顺应它(tā)，运用(yòng)它。

　　为(wèi)了揭示后天(tiān)学习(xí)的重要意义(yì)，他创作了《劝学》一文。

　　作者简介：

　　荀子（约(yuē)公元(yuán)前313年(nián)一公元前(qián)238年），名况，字卿，华夏族（汉族），战国(guó)末(mò)期赵国人。

　　著名思想家、文学家(jiā)、政治家，时(shí)人尊称“荀卿”。

　　西汉时(shí)因避汉宣帝刘询讳，因“荀”与“孙”二字古音相通，故又称孙卿。

　　曾三次(cì)出任齐国(guó)稷下学宫(gōng)的祭(jì)酒，后为(wèi)楚兰陵（位(wèi)于今山东兰陵县）令。

　　荀(xún)子对(duì)橘家思想(xiǎng)有所发(fā)展，提倡性恶论，其学说常被后人(rén)拿来跟孟子的“性善说”比较(jiào)，荀(xún)子(zi)对重新整理懦家典籍也有相当(dāng)显著的贡献。

孙权劝学古今异义词有哪(nǎ)些？

　　《孙权(quán)劝学》古今异义(yì)词：

　　辞

　　古义(yì)：推(tuī)脱(tuō)。

　　今义：美好的词(cí)语(yǔ)。

　　治

　　古(gǔ)义：研究。

　　今义(yì)：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只(zhǐ)。

　　今(jīn)义：转(zhuǎn)折连接词，但是。

　　孤

　　古(gǔ)义(yì)：古(gǔ)时候王侯的自称(chēng)，我。

　　今义：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权(quán)劝(quàn)学》通假字：

　　孤(gū)岂欲(yù)卿治经为博士邪(xié)：通耶，表反问语气，相(xiāng)当(dāng)于“吗”。

　　卿今当(dāng)涂掌事：涂，通途。

　　《孙权劝学(xué)》一(yī)词多义：

　　当

　　但当涉(shè)猎（助(zhù)动词,应当(dāng)）

　　当涂掌事（动词：数冲正）

　　见

　　见(jiàn)往事耳（了解(jiě)）

　　大兄何(hé)见事之晚(wǎn)乎手毕祥（认清）

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