文言(yán)文许行(xíng)原(yuán)文及翻译(yì)注释，文言文许行(xíng)原文(wén)及翻译及注(zhù)释是本(běn)文整理(lǐ)了《许行》原文以(yǐ)及翻译和文中人物简介，欢迎阅读的。

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文(wén)言文许行(xíng)原文及(jí)翻译注(zhù)释，文(wén)言文许(xǔ)行原文及翻译(yì)及(jí)注释

　　有为神农之言者许行，自楚(chǔ)之滕，踵门(mén)而告(gào)文公(gōng)曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆(jiē)衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负耒(lěi)耜(sì)而自宋之滕，曰：“闻君行圣人(rén)之政，是亦圣(shèng)人也，愿为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学而(ér)学焉。

　　陈相见孟子，道许(xǔ)行之言曰：“滕君，则诚贤君也；

　　虽然，未闻道(dào)也。

　　贤者与民并耕(gēng)而食，饔飧而治(zhì)。

　　今也(yě)，滕有仓廪(lǐn)府(fǔ)库，则是(shì)厉民而(ér)自养也，恶(è)得(dé)贤(xián)！”

　　孟子曰(yuē)：“许子必种粟(sù)而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然(rán)后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎(hū)？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠(guān)素(sù)。

　　”曰：“自织之与(yǔ)？”曰：“否(fǒu)，以(yǐ)粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自(zì)织(zhī)？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰(yuē)：“许子以(yǐ)釜(fǔ)甑爨(cuàn)，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉(lì)陶(táo)冶；

　　陶冶亦以其械器易(yì)粟者，岂(qǐ)为厉农夫哉？且许子(zi)何不为陶(táo)冶(yě)，舍(shě)皆取诸其宫中(zhōng)而(ér)用之(zhī)？何为(wèi)纷纷然与百工交易？何许子(zi)之不惮烦(fán)？”

　　曰：“百(bǎi)工之(zhī)事，固不可耕(gēng)且为也。

　　”“然(rán)则治天下，独可(kě)耕且(qiě)为(wèi)与？有大人之事，有(yǒu)小(xiǎo)人之事。

　　且一人之身(shēn)而百工之所为备(bèi)，如必自为(wèi)而后用之(zhī)，是率(lǜ)天下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳力者治于人；

　　治于人者食人，治(zhì)人(rén)者食于人，天下(xià)之通义(yì)也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹(yóu)未平。

　　洪水横流，泛滥于天(tiān)下。

　　草木畅茂(mào)，禽(qín)兽繁(fán)殖，五谷不(bù)登，禽兽逼人。

　　兽蹄(tí)鸟(niǎo)迹之道，交于(yú)中国。

　　尧独忧之，举(jǔ)舜而敷治焉(yān)。

　　舜使(shǐ)益掌(zhǎng)火；

　　益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏(shū)九河，瀹济(jì)漯，而(ér)注诸海；

　　决汝汉(hàn)，排淮(huái)泗，而(ér)注之江；

　　然后中国(guó)可得而(ér)食(shí)也。

　　当(dāng)是时(shí)也，禹八年(nián)于外，三过其门而(ér)不入，虽(suī)欲耕，得乎？”

　　“后稷教民(mín)稼穑(sè)，树艺(yì)五谷，五谷熟(shú)而民人育。

　　人(rén)之有道也，饱食煖衣逸居而无教(jiào)，则近(jìn)于禽兽(shòu)。

　　圣人有(yǒu)忧(yōu)之(zhī)，使契为(wèi)司徒，教以人伦：父子(zi)有亲，君臣(chén)有义，夫妇有(yǒu)别，长(zhǎng)幼有叙，朋友有信。

　　放勋曰(yuē)：‘劳之来之，匡之直(zhí)之，辅之翼之，使(shǐ)自得(dé)之，又从而振(zhèn)德之。

　　’圣人之忧民如(rú)此，而暇耕(gēng)乎？”

　　“尧(yáo)以不得舜为己忧，舜以不得禹、皋(gāo)陶为(wèi)己忧。

　　夫(fū)以百亩之(zhī)不易为己忧者，农夫也。

　　分人以财谓(wèi)之(zhī)惠，教人以善(shàn)谓之(zhī)忠(zhōng)，为天下得人者谓之仁。

　　是(shì)故以天下与人易，为天下得(dé)人难。

　　孔子曰(yuē)：‘大哉，尧(yáo)之为君(jūn)！惟天为大，惟尧则(zé)之(zhī)，荡荡乎，民无能名焉！君哉(zāi)，舜也(yě)！巍巍乎，有(yǒu)天下(xià)而不与焉！’尧舜之(zhī)治(zhì)天下，岂无(wú)所用其心哉？亦不用于耕耳(ěr)！”

　　“从许(xǔ)子之道，则市贾(jiǎ)不贰，国中无伪；

　　虽使五尺之童(tóng)适市(shì)，莫之或欺。

　　布(bù)帛长短同，则贾相(xiāng)若(ruò)；

　　麻(má)缕丝(sī)絮轻重同(tóng)，则贾(jiǎ)相若；

　　五(wǔ)谷(gǔ)多寡同，则贾相(xiāng)若；

　　屦大小同，则贾相若(ruò)。

　　”

　　曰(yuē)：“夫物之不齐，物之情也(yě)。

　　或相倍蓰，或相什伯(bó)，或相千(qiān)万(wàn)。

　　子比而同之，是乱(luàn)天(tiān)下也(yě)。

　　巨屦小屦(jù)同贾，人岂(qǐ)为之(zhī)哉？从(cóng)许子之道，相率而为伪者也，恶能治国(guó)家！”

　　有(yǒu)个研究神农学说(shuō)的(de)人许(xǔ)行，从楚国来到滕国，走到(dào)门前(qián)禀告滕(téng)文(wén)公说：“远方的(de)人(rén)，听说您实行仁政，愿(yuàn)意接受一处住所做(zuò)您的百(bǎi)姓。

　　”滕文公给(gěi)了他住所。

　　他的(de)门徒(tú)几十(shí)人，都穿粗麻布的衣服，靠编(biān)鞋织席(xí)为生。

　　陈良(liáng)的门徒陈(chén)相，和他的(de)弟弟陈(chén)辛，背(bèi)了农具耒和耜(sì)从宋国来(lái)到滕国，对膝(xī)文公说：“听说您实(shí)行圣人(rén)的政治主张，这也算是(shì)圣人了，我们愿意做(zuò)圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈相见到许行后非常高兴，完全放弃了他原来所学的东西(xī)而(ér)向(xiàng)许行(xíng)学习。

　　陈相来见孟子(zi)，转述许行的(de)话说道(dào)：“滕国的国君，的(de)确是贤德的君主(zhǔ)；

　　虽(suī)然(rán)这样(yàng)，还没听到治国的真道(dào)理。

　　贤君应和百姓一(yī)起耕作(zuò)而(ér)取得食物，一面(miàn)做饭，一面治理(lǐ)天下。

　　现在，滕国(guó)有的是(shì)粮仓(cāng)和(hé)收藏财物布帛的(de)仓库，那么这就是使百姓困苦来养肥自己，哪里算得(dé)上贤呢(ne)！”

　　孟(mèng)子问道：“许子一(yī)定(dìng)要自己种庄稼然后才吃(chī)饭吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟(mèng)子说：“许子一定(dìng)要自己(jǐ)织布然后才穿衣服吗？”陈相(xiāng)说：“不，许子穿未(wèi)经纺织(zhī)的粗麻(má)布衣(yī)。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子戴帽子吗？”陈相说(shuō)：“戴帽(mào)子(zi)。

　　”孟子说：“戴(dài)什么帽子(zi)？”陈相(xiāng)说(shuō)：“戴生绢做(zuò)的帽子。

　　”孟子(zi)说：“自己(jǐ)织的吗？”陈相说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子为什么(me)不自己织呢？”陈相说(shuō)：“对耕种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟(mèng)子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制农(nóng)具耕种(zhǒng)吗(ma)？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“是(shì)自己制造的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食(shí)换(huàn)的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮食换农(nóng)具炊具不算损害(hài)了陶匠铁匠(jiàng)；

　　陶匠铁匠也(yě)是用他们(men)的农具炊具换(huàn)粮食，难道能算是损害了农(nóng)夫吗？再说许子为什么不自己烧陶炼铁(tiě)，使得一切东西都是从自己家里拿来用呢？为什么忙忙碌碌地同各种工(gōng)匠进行(xíng)交换呢(ne)？为什么(me)许(xǔ)子这样地不怕麻烦(fán)呢？”

　　陈(chén)相说：“各种工匠的活儿本来就不(bù)可(kě)能又种(zhǒng)地又兼着干。

　　”孟子(zi)说；

　　“这样说来，那(nà)末治理天下难(nán)道就可以(yǐ)又种地又兼着干吗？有做官(guān)的人干(gàn)的事，有当百姓的人(rén)干的(de)事。

　　况且一(yī)个人(rén)的生活，各种(zhǒng)工匠制造的(de)东(dōng)西都要(yào)具备，如果(guǒ)一定要自(zì)己制造然后才用，这是带着天(tiān)下的人(rén)奔走在道(dào)路(lù)上不得安宁(níng)。

　　所以说：有的人(rén)使(shǐ)用脑(nǎo)力，有的人使用体力(lì)。

　　使用(yòng)脑力的人统治别人，使用(yòng)体力的人被人(rén)统治；

　　被人统治的人供(gōng)养(yǎng)别人，统(tǒng)治别(bié)人的人被人供(gōng)养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时(shí)候，天下还没有平(píng)定。

　　大水乱流，到处(chù)泛滥(làn)。

　　草(cǎo)木(mù)生长茂盛(shèng)，禽兽大(dà)量繁殖，五(wǔ)谷都不成(chéng)熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布(bù)在中原地带。

　　唐尧暗自为此(cǐ)担忧，选拨舜来治理(lǐ)。

　　舜(shùn)派(pài)益管(guǎn)火，益(yì)放大(dà)火(huǒ)焚烧山(shān)野沼泽(zé)地(dì)带的(de)草(cǎo)木，野兽就逃避躲藏(cáng)起来了。

　　舜又派禹(yǔ)疏通九河，疏导济水、漯水，让它们流入(rù)海中；

　　掘通妆水(shuǐ)、汉水，排除淮河、泗水的淤(yū)塞，让它们流入长江。

　　这样一(yī)来(lái)，中原地(dì)带(dài)才能够耕种(zhǒng)并(bìng)收获粮食。

　　当这个时候，禹(yǔ)在外奔波(bō)八年(nián)，多次经过(guò)家门都(dōu)没有(yǒu)进(jìn)去，即使想要耕(gēng)种，行(xíng)吗？”

　　“后稷教(jiào)导百姓(xìng)耕种收割，种(zhǒng)植庄稼，庄稼成熟了(le)，百姓得以生存繁殖(zhí)。

　　关(guān)于做人的道(dào)理，单是吃得饱、穿(chuān)得(dé)暖(nuǎn)、住得安逸却没有(yǒu)教化，便和禽(qín)兽近似了(le)。

　　唐尧又(yòu)为此(cǐ)担忧，派契(qì)做司(sī)徒，把人(rén)与(yǔ)人之间应有的关系的道理教给百姓(xìng)：父(fù)子之间有骨肉之亲，君臣(chén)之间有(yǒu)礼义之道，夫妇之间(jiān)有内(nèi)外之别，长幼之间有尊卑之序(xù)，朋(péng)友之间有诚信之德。

　　唐尧说：‘使百姓(xìng)勤劳，使(shǐ)他们归附(fù)，使他(tā)们正直，帮(bāng)助他们(men)，使他们得到(dào)向善(shàn)之心，又(yòu)随(suí)着救济他们，对(duì)他们施加恩惠(huì)。

　　’唐尧(yáo)为百姓这(zhè)样(yàng)担忧(yōu)，还有空闲去耕种吗？”

　　“唐尧把(bǎ)得不到舜(shùn)作为自己的忧(yōu)虑，舜把得不到禹、皋陶作为(wèi)自己的(de)忧虑(lǜ)。

　　把地(dì)种不好作为自己民航三个敬畏是指什么 民航三个敬畏是什么时候提出的忧虑的(de)人，是农民(mín)。

　　把财(cái)物分给别(bié)人叫做(zuò)惠，教导别人向善叫做忠，为(wèi)天下找(zhǎo)到贤人(rén)叫做仁。

　　所以把天下让给(gěi)别(bié)人是容易的，为天下(xià)找(zhǎo)到(dào)贤(xián)人(rén)却很难。

　　孔子说：‘尧(yáo)作为君(jūn)主，真伟大啊！只有天最伟(wěi)大，只有尧能(néng)效法天。

　　广大(dà)辽阔啊，百(bǎi)姓不能用(yòng)语言来形容！舜真(zhēn)是个得君(jūn)主(zhǔ)之道(dào)的人啊！崇高啊，有(yǒu)天(tiān)下(xià)却不(bù)事(shì)事过问(wèn)！’尧(yáo)舜(shùn)治理(lǐ)下，难道不要费心(xīn)思吗？只不过不(bù)用在耕种上罢了(le)！”

　　陈相说(shuō)：“如果(guǒ)顺从许(xǔ)子的(de)学说，市价就(jiù)不(bù)会(huì)不同，国都(dōu)里就(jiù)没有欺诈行为。

　　即使让身高(gāo)五尺的(de)孩子到市(shì)集去，也没有人(rén)欺骗他(tā)。

　　布匹和丝(sī)织品，长短相同价钱就相同(tóng)；

　　麻(má)线和丝絮，轻重相同价钱就(jiù)相同；

　　五(wǔ)谷粮(liáng)食(shí)，数量相同(tóng)价(jià)钱就相(xiāng)同；

　　鞋(xié)子，大(dà)小相同价钱就相同(tóng)。

　　”

　　孟民航三个敬畏是指什么 民航三个敬畏是什么时候提出的子说(shuō)：“物品的价格不一(yī)致(zhì)，是物品的本性决定的。

　　有的相差一(yī)倍(bèi)到五倍，有的相(xiāng)差十倍百(bǎi)倍，有的相差千倍(bèi)万倍。

　　您(nín)让它们平列等同起来，这是(shì)使天(tiān)下混乱的做(zuò)法。

　　制作粗糙(cāo)的鞋子和制作精(jīng)细的(de)鞋子卖同样的价钱，人们难道(dào)会去做精细的鞋子(zi)吗？按照许子的(de)办(bàn)法去做，便是彼此(cǐ)带领着去(qù)干弄虚作(zuò)假的事，哪里能治好国(guó)家(jiā)！”

　　许行生于楚宣(xuān)王至(zhì)楚怀王时(shí)期(qī)。

　　依托远古(gǔ)神农氏“教民农耕”之(zhī)言，主张“种粟而后食”“贤者与民(mín)并耕而(ér)食，饔飨而(ér)治(zhì)”，带(dài)领门徒数十人(rén)，穿粗麻短(duǎn)衣，在江汉间打草(cǎo)织(zhī)席为生。

　　滕文公(gōng)元年(公元前(qián)332年)，许行(xíng)率门徒自楚抵滕(téng)国。

　　滕文公根据(jù)许行的要求，划给他一块可以耕种的土地(dì)，经营效果甚(shèn)好。<民航三个敬畏是指什么 民航三个敬畏是什么时候提出的/p>

　　大儒(rú)家陈良之徒陈相(xiāng)及弟、陈辛(xīn)带着农具从宋国(guó)来到滕国(guó)拜许(xǔ)行为(wèi)师，摒弃(qì)了儒学观点，成为农(nóng)家学派(pài)的忠实信徒。

　　同年(nián)孟轲游(yóu)滕，遇(yù)到陈相，了(le)一场历史(shǐ)上著(zhù)名的“农”“儒”论战(zhàn)(《孟(mèng)子·滕文公(gōng)》)。

　　许行农家思(sī)想的核心(xīn)是反对(duì)不(bù)劳而食。

　　他(tā)以农事为(wèi)主业，同时也从事手工业生产，他(tā)还意识(shí)到市场货物(wù)交(jiāo)换的重要作用，并(bìng)对物价方面有较深入的研究、认识。

　　许行以其独到的农家(jiā)思想见解和实践(jiàn)活动，对后(hòu)世的农业社(shè)会和农业思想(xiǎng)模式产生(shēng)了(le)巨大的影响。

　　孟子(zi)（前372年－前289年），名轲，字子舆（待(dài)考(kǎo)，一说(shuō)字(zì)子车或(huò)子居）。

　　战国时期鲁国(guó)人，鲁国庆父后裔。

　　中国古代著名思想家(jiā)、教育家，战(zhàn)国时期儒家代表(biǎo)人物(wù)。

　　著有《孟(mèng)子》一书。

　　孟(mèng)子继承并发扬(yáng)了孔子的思想，成为(wèi)仅次于孔子的一代儒家宗师，有“亚(yà)圣”之称，与(yǔ)孔(kǒng)子合称为“孔孟(mèng)”。

许行原文及翻译及注释古诗(shī)文网

　　古(gǔ)诗文许行原文及(jí)翻(fān)译及注(zhù)释如下：

　　一、原文

　　有为神(shén)农之言者许(xǔ)行，自楚(chǔ)之(zhī)滕(téng)，踵门而告文公曰(yuē)：“远方之人，闻君行仁政，愿受(shòu)一廛(chán)而为氓。

　　”文公与之(zhī)处。

　　其徒数十人(rén)，皆衣褐(hè)，捆屦织(zhī)席(xí)以为食(shí)。

　　陈良之徒陈相，与其(qí)弟辛，负来耜而自宋之滕，曰：“闻君(jūn)行圣人之(zhī)政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相见许行(xíng)而大悦，尽弃其学而学(xué)焉。

　　陈相见孟子，道许行之言(yán)曰(yuē)：“滕(téng)君(jūn)，则诚贤君也；虽然(rán)，未闻道也。

　　贤(xián)者与(yǔ)民(mín)并耕(gēng)而食，页飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则(zé)是厉民而(ér)自养也(yě)，恶得(dé)贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许子(zi)必种粟而后食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许子必(bì)织(zhī)布然后(hòu)衣乎？”曰：“否(fǒu)，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子(zi)奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子(zi)以釜(fǔ)甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰(yuē)：“否，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟(sù)易械(xiè)器(qì)者，不为厉(lì)陶(táo)冶；陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉(lì)农夫(fū)哉？且许(xǔ)子(zi)何不(bù)为陶冶，舍皆(jiē)取诸其宫中(zhōng)而用(yòng)之？何为纷(fēn)纷然与百工交(jiāo)易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独可耕且(qiě)为与？有大人之事，有(yǒu)小人(rén)之事。

　　且一人之(zhī)身而百(bǎi)工之所为备(bèi)，如必(bì)自为(wèi)而后用之，是率(lǜ)天(tiān)下而路也。

　　故(gù)曰：或劳(láo)心(xīn)，或(huò)劳力，劳心者治人，劳力者治于人；治于人(rén)者食人，治人者(zhě)食于人，天下(xià)之通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天下(xià)犹未平。

　　洪水横(héng)流，泛滥(làn)于(yú)天(tiān)下。

　　草(cǎo)木畅茂，禽(qín)兽繁(fán)殖，五(wǔ)谷(gǔ)不(bù)登，禽(qín)兽逼(bī)人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于(yú)中国。

　　尧独忧之(zhī)，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌(zhǎng)火；益(yì)烈山(shān)泽(zé)而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏(shū)九河，瀹济漯，而注诸(zhū)海；决汝汉(hàn)，排淮泗，而注之(zhī)江；然后中国可(kě)得而食也。

　　当(dāng)是时也(yě)，禹八年(nián)于外，三过其(qí)门而不入，虽欲耕，得(dé)乎？”

　　二、翻译

　　有个研究(jiū)神农学说的人(rén)许行，从楚国来到滕(téng)国，走到门前禀(bǐng)告滕文公说：“远(yuǎn)方的人，听(tīng)说(shuō)您实行仁政，愿意接受一处住处(chù)做您的百姓。

　　”滕(téng)文(wén)公给了他住处(chù)。

　　他的徒弟几十人，都(dōu)穿粗麻(má)布的衣(yī)物，靠编鞋(xié)织席为生(shēng)。

　　陈良的埋(mái)让徒(tú)弟(dì)陈相(xiāng)，和他的弟弟陈辛(xīn)，背了农(nóng)具某和耜(sì)从(cóng)宋国来到滕国，对膝文公说：“听说您实行圣人的政治主张，这也算(suàn)是圣人了，我们愿意做圣(shèng)人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见简陆到(dào)许(xǔ)行后非常高兴，完全放弃了(le)他原(yuán)来所(suǒ)学的东(dōng)西而向(xiàng)许行学习。

　　陈相来见孟子，转(zhuǎn)述许行的(de)话说道：“滕(téng)国的国君(jūn)，的确是贤(xián)德的(de)君主(zhǔ)；虽然这样，还没听到治(zhì)国的真道理(lǐ)。

　　贤君应和百(bǎi)姓一起耕(gēng)作而取得食物，一面做(zuò)饭(fàn)，一面治理(lǐ)天下。

　　现(xiàn)在(zài)，滕国有的是粮仓和收藏财物(wù)布帛的仓(cāng)库，那么这就是(shì)使百姓困苦来养(yǎng)肥自己，哪里算得上(shàng)贤呢(ne)！”

　　孟子问：“许(xǔ)子一定要(yào)自己种庄稼然后才吃(chī)饭吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子一定(dìng)要自己织(zhī)布然后才穿衣物吗？”陈相说：“不，许子(zi)穿未经纺织的(de)粗(cū)麻布衣。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子(zi)戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽(mào)子？”陈相说：“戴生绢(juàn)做的(de)帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食换的(de)。

　　”孟子说：“许子为(wèi)什(shén)么不自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨(fáng)碍。

　　”孟子说：“许子用铁(tiě)锅瓦甑做饭、用铁制农具(jù)耕种吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己(jǐ)制造的(de)吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换(huàn)农具炊具不算(suàn)伤害了陶匠铁匠；陶(táo)匠铁匠也是用(yòng)他(tā)们的农具炊具(jù)换粮(liáng)食，难道能算是伤(shāng)害了农夫吗？再说(shuō)许子为什么不自己烧陶炼铁，使(shǐ)得一切东西都(dōu)是从自(zì)己家里拿来(lái)用呢？为(wèi)什么忙忙碌(lù)碌地同(tóng)各种工匠进行交换(huàn)呢(ne)？为什么许(xǔ)子(zi)这(zhè)样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说(shuō)：“各(gè)种工匠的活儿(ér)本来就不可能又种地又兼着干。

　　”孟(mèng)子说；“这样(yàng)说(shuō)来，那末治理(lǐ)天下难道就可以又种地又(yòu)兼着干吗？有做官的(de)人千的事(shì)，有当百姓(xìng)的(de)人干的事。

　　况且一个人的生活，各(gè)种工匠制造的东西都要具备，如果一定要自己(jǐ)制造然后才用，这是带着天下的人奔走在(zài)道路上不得安(ān)宁。

　　所以说(shuō)：有的人使用脑力，有的人使用体力。

　　使用脑力(lì)的(de)人(rén)统(tǒng)治(zhì)别(bié)人，弯咐(fù)局使用体力的人被人统(tǒng)治；被人统治(zhì)的(de)人(rén)供养别人(rén)，统(tǒng)治别人的人被人供(gōng)养，这是天(tiān)下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的(de)时(shí)候，天下还没有平定。

　　大(dà)水乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽(shòu)大量(liàng)繁(fán)殖，五(wǔ)谷(gǔ)都不成熟，野(yě)兽威胁人们。

　　鸟(niǎo)兽所走的道路(lù)，遍布在中原地带。

　　唐尧暗(àn)自为此担忧，选拨舜(shùn)来治理。

　　舜派益管火，益放大(dà)火焚烧山野(yě)沼泽地带的草木，野兽就逃避躲藏起(qǐ)来了。

　　舜(shùn)又派禹(yǔ)疏通九河，疏导济水、漯水，让它们流入海中；掘通妆水、汉水(shuǐ)，排除(chú)淮河、泗水的淤塞，让它们流(liú)入长江。

　　这样一来，中原(yuán)地带才能够耕种并收获粮食(shí)。

　　当(dāng)这个时候，禹在外奔波八年，多次(cì)经(jīng)过家门都没有(yǒu)进去，即使想要耕种，可(kě)以吗(ma)？”

　　三、注释(shì)

　　1、为(wèi)：治、研究(jiū)。

　　指农家学派的学(xué)说。

　　2、滕：国名，在今山东滕县西南。

　　3、踵(zhǒng)：脚后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般(bān)百姓的住(zhù)宅(zhái)。

　　5、氓：指从别(bié)国(guó)迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布(bù)衣(yī)服，当时的贫苦人所(suǒ)穿(chuān)。

　　10、屦(jù)：草(cǎo)鞋，麻鞋。

　　11、陈(chén)良(liáng)：楚国人，是儒家学派的。

　　12、来耜：古代的(de)农具。

　　13、道(dào)：名(míng)词，指许(xǔ)行所认为的古圣贤治国之道(dào)。

　　14、贤(xián)者：指(zhǐ)古代的贤君。

　　15、并：一起(qǐ)。

　　16、赛(sài)：早饭。

　　17、殡(bìn)：晚(wǎn)饭。

　　18、饕飧(sūn)：在这里用如动词，指自己做饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉(lì)民(mín)：使人民闲苦(kǔ)。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪(nǎ)里(lǐ)。

　　23、冠：用如(rú)动词，戴帽子。

　　24、素：生丝织成的绢帛，不染色(sè)。

　　25、害：妨(fáng)害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸(zhēng)东(dōng)西的炊具。

　　28、爨：烧火做饭(fàn)。

　　29、械(xiè)器：指(zhǐ)农具(jù)、炊具(jù)。

　　30、陶冶：这里指烧制陶器(qì)、冶制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然(rán)：忙碌的样子(zi)。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好(hǎo)田(tián)。

　　35、则：效(xiào)法。

　　36、荡(dàng)荡乎(hū)：广大辽阔的样子。

　　37、君哉：指得(dé)人(rén)君之道。

　　38、巍巍乎：高大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国(guó)都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若：相同(tóng)。

　　44、不齐(qí)：不(bù)一样、不(bù)一致。

　　45、情：本(běn)性(xìng)。

　　作者简介(jiè)

　　孟子（约公(gōng)元前372年到(dào)公元前289年），姬姓，孟氏，名(míng)轲，字子舆，战国时期邹国(guó)（今山东济宁邹城）人(rén)。

　　战(zhàn)国时期著名哲学家、思想家、政治家、教育家，儒家学派(pài)的(de)代表(biǎo)人物之(zhī)一，地位仅次于孔(kǒng)子(zi)，与孔子并称孔孟。

　　宣(xuān)扬仁(rén)政，最早提出(chū)民(mín)贵君轻的思想。

　　代表作有《鱼我(wǒ)所欲(yù)也》、《得道多助，失道寡助》、《生于忧患，死于安(ān)乐》、《富贵不能淫》。

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