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孙权劝学(xué)中的古今异义，劝学中的古今(jīn)异义词(cí)整理

　　1、博学

　　古义：广博地(dì)学习，广泛地学习。

　　今义：知(zhī)识、学识的渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古(gǔ)义：凭(píng)借，借助。

　　今义：与“真”相(xiāng)对。

　　4、金(jīn)

　　古(gǔ)义(yì)：金属制(zhì)的刀剑。

　　今(jīn)义：金(jīn)子(zi)，黄金。

　　5、爪牙

　　古义(yì)：爪子和(hé)牙齿。

　　今(jīn)义：坏(huài)人的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义(yì)：因为用(yòng)心。

　　今义(yì)：读书用功或对某(mǒu)事肯动(dò白玉髓越戴越穷是真的吗，白玉髓的寓意是什么ng)脑筋(jīn)。

　　7、绳(shéng)

　　古义：墨线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿(tuǐ)脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义(yì)：疾(jí)劲，强(qiáng)，大，这(zhè)里指声音宏大(dà)。

　　今义：疾病。

　　10、致(zhì)

　　古义：达到。

　　今义：赠送(sòng)，给予(yǔ)。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏(cáng)身（非蛇鳝之(zhī)穴无可(kě)寄托者）。

　　今义：大致(zhì)指(zhǐ)心灵(líng)、精(jīng)神的某种依靠。

　　荀子《劝学》原文(wén)节(jié)选：

　　君子曰：学不可以(yǐ)已。

　　青，取之于蓝而青于蓝(lán)；

　　冰，水为之(zhī)而寒于(yú)水(shuǐ)。

　　木直中绳(shéng)，鞣（左应为“车”，原字(zì)已废除）以为轮，其曲中规(guī)。

　　虽有槁暴，不(bù)复(fù)挺者，鞣使之(zhī)然也。

　　故木受绳则(zé)直，金就砺(lì)则利，君子博学而日参(cān)省乎(hū)己，则知明而行无过矣(yǐ)。

　　译文：

　　君(jūn)子(zi)说：学习是不可以停止的。

　　靛青(qīng)是从蓝(lán)草(cǎo)里提(tí)取的，可是(shì)比蓝草的颜色更深；

　　冰是(shì)水凝(níng)结(jié)而成的(de)，却比水还要(yào)寒冷(lěng)。

　　一块(kuài)木(mù)材直得(dé)合乎墨线，假如用(yòng)火烤使它弯(wān)曲做成车轮，它的狐度就可(kě)以符合圆规的标准。

　　即使又被风吹日晒而干枯了，木(mù)材也不会再挺(tǐng)直，是(shì)因(yīn)为经过加工使它成为这样的。

　　所(suǒ)以木材(cái)用墨线(xiàn)量过(guò)再(zài)经辅具加工就能取直，刀剑在磨刀石上磨过就能(néng)变得锋利，君子广博(bó)地学习并且每天检(jiǎn)验反省自(zì)己，那么他就会智慧明达(dá)而且行为没(méi)有(yǒu)过(guò)失了(le)。

　　选(xuǎn)段(duàn)赏析：

　　开篇“君(jūn)子曰：学不可以已。

　　”这不但是《劝学(xué)》篇(piān)的第(dì)一句(jù)，也是整个《葡子(zi)》著作的第一句。

　　荀子认为人的本性是“恶”的，必(bì)须用礼义来矫正，所以他特别重(zhòng)视学习(xí)。

　　“性恶论”是荀子(zi)社(shè)会政治思想的出发点，他在著作中(zhōng)首先提(tí)出学习不可以(yǐ)停止，就是(shì)想(xiǎng)抓住关嚏(tì)，解决(jué)根本问题。

　　因为他十分重视这个问题，所以他把自己的见解，通过“君子”之口(kǒu)提出来，以示郑重。

　　开头就提(tí)出了中心论(lùn)点(diǎn)，语言(yán)简劲，命(mìng)意(yì)深广，因而(ér)很自然地引出了下文的滔滔阐(chǎn)述。

　　以(yǐ)“青，取之于(yú)蓝(lán)，而(ér)青于蓝(lán)；

　　冰，水为之，而寒于水(shuǐ)”，来(lái)比喻任何人通(tōng)过发愤学习，都能进步，今日(rì)之我可以胜过(guò)昨日之我，学生也(yě)可以超(chāo)过(guò)老师。

　　这(zhè)两个比喻，使学(xué)习的人(rén)受到(dào)很(hěn)大的启发和鼓(gǔ)舞。

　　不(bù)过(guò)，要(yào)能“青(qīng)于蓝”“寒于水”，决(jué)不(bù)是(shì)“今日学，明日辍(chuò)”所能办到的，必须不断地学，也就是(shì)说：“学不可以已”。

　　所(suǒ)以，这两个比喻(yù)深刻(kè)有力地说明(míng)了中心论点，催(cuī)人奋(fèn)进。

　　这篇(piān)文(wén)章各段的条理十分清楚(chǔ)，基(jī)本上是(shì)每(měi)段阐述(shù)一个(gè)具体问题(tí)，而(ér)且总在文草的开头、结尾部(bù)分作出明确的交代。

　　在文草中，作者有时又(yòu)采用对比的方(fāng)法，将两种相(xiāng)反的情况(kuàng)组织在一起，形成(chéng)鲜明对照(zhào)，以(yǐ)增强(qiáng)文字的(de)说服力。

　　例(lì)如，在强调学习(xí)必须持之以(yǐ)恒、用心(xīn)专一(yī)时，他不但用(yòng)了一(yī)些(xiē)并列的(de)比喻，也用了好些相反相成的(de)比(bǐ)喻，他(tā)列举(jǔ)了“骐骥一(yī)跃，不能(néng)十步”和“驽(nú)马十驾，功在(zài)不舍”；

　　“锲(qiè)而舍之(zhī)，朽木(mù)不(bù)折”和(hé)“锲而(ér)不(bù)舍(shě)，金石可镂”；

　　以及“无爪牙之利，筋骨之强”的蚯蚓，竟能在地下来去自如，而“六(liù)跪而二螯”的螃蟹，却连一个容身的小洞也掘(jué)不好。

　　这就表明，“积”与“不积”所(suǒ)产生的效(xiào)果是截然(rán)相反的。

　　在荀子哲学思想中，“积”字是一个重要观点。

　　创作(zuò)背景：

　　战国时期，奴隶(lì)制(zhì)度进一步崩(bēng)渍(zì)，封(fēng)建制度逐步形成，历史经历着划时(shí)代的变革(gé)。

　　许多思想家(jiā)从不(bù)同的立场(chǎng)和角度(dù)出发，对当(dāng)时(shí)的(de)社会(huì)变(biàn)革发表各自的主张，并逐渐形(xíng)成(chéng)墨家、儒家、道家(jiā)和法家等不同的派别，历(lì)史(shǐ)上称之为“诸子百家”。

　　诸子(zi)百家(jiā)纷纷(fēn)著书立说，宣传自己(jǐ)的主张，批评别人，出现了“百家(jiā)争鸣”的局面。

　　葡千是战(zhàn)国后期懦家的(de)代表(biǎo)人物(wù)。

　　他(tā)认为自然界的存(cún)在(zài)不以人的意(yì)志(zhì)为转(zhuǎn)移(yí)，但人(rén)们(men)可以用主观努力(lì)去认识它，顺应(yīng)它，运用它。

　　为(wèi)了揭(jiē)示后(hòu)天(tiān)学习的重要意义，他创作了(le)《劝学》一文。

　　作者简(jiǎn)介(jiè)：

　　荀子(zi)（约公元前313年一公元(yuán)前238年），名况，字卿，华夏族（汉族），战国末期赵国(guó)人。

　　著(zhù)名思想(xiǎng)家(jiā)、文学白玉髓越戴越穷是真的吗，白玉髓的寓意是什么家(jiā)、政治家，时(shí)人尊称“荀卿”。

　　西汉时因(yīn)避汉宣帝刘询讳，因“荀”与“孙”二(èr)字古(gǔ)音相通，故又称孙卿。

　　曾三次出任(rèn)齐国稷下学(xué)宫的祭(jì)酒，后为(wèi)楚兰陵（位于今山(shān)东兰陵县）令。

　　荀子对橘家思想有(yǒu)所发展，提倡性恶论，其学说(shuō)常被后人拿来(lái)跟孟子的“性善说”比较，荀子对重新(xīn)整理懦家(jiā)典籍也有相当显著的贡献。

孙权劝学古(gǔ)今(jīn)异义词有哪些？

　　《孙权劝学(xué)》古今异义词：

　　辞(cí)

　　古(gǔ)义：推脱。

　　今义：美好的词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今(jīn)义：治理(lǐ)。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更(gèng)加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折连接词，但是(shì)。

　　孤

　　古义：古时候(hòu)王(wáng)侯的自称，我。

　　今义(yì)：独自，孤(gū)独(dú)毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就(jiù)。

　　《孙权(quán)劝学》通假字：

　　孤岂欲(yù)卿治经为博(bó)士邪：通耶，表反(fǎn)问语气，相(xiāng)当于(yú)“吗”。

　　卿今(jīn)当(dāng)涂掌事：涂，通途。

　　《孙权劝学(xué)》一词多义：

　　当

　　但当(dāng)涉猎（助动词,应当）

　　当涂(tú)掌事（动词：数冲正）

　　见

　　见往事耳（了解(jiě)）

　　大兄何见事(shì)之晚(wǎn)乎手毕祥（认清）

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