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孙权(quán)劝学中的古(gǔ)今异义，劝学中的古今异义词整理(lǐ)

　　1、博学

　　古义(yì)：广博(bó)地学习(xí)，广(guǎng)泛地学(xué)习。

　　今(jīn)义(yì)：知(zhī)识、学识的渊博。

　　2、参(cān)

　　古(gǔ)义(yì)：检验。

　　今义：加入(rù)。

　　3、假

　　古义：凭借(jiè)，借(jiè)助。

　　今(jīn)义：与“真(zhēn)”相对(duì)。

　　4、金

　　古义：金属制的刀剑(jiàn)。

　　今(jīn)义：金子(zi)，黄金(jīn)。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙(yá)齿。

　　今义：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用(yòng)心

　　古(gǔ)义(yì)：因为用(yòng)心。

　　今义：读书用功或对某(mǒu)事肯动脑筋(jīn)。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳子，绳(shéng)索。

　　8、跪(guì)

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大(dà)，这里指(zhǐ)声(shēng)音(yīn)宏(hóng)大。

　　今(jīn)义：疾病。

　　10、致

　　古义：达(dá)到。

　　今义：赠(zèng)送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏身（非蛇鳝之穴(xué)无可寄托者）。

　　今义：大致指心灵、精神的某(mǒu)种依靠。

　　荀(xún)子《劝学》原文节选：

　　君(jūn)子(zi)曰：学不可以(yǐ)已。

　　青，取之于蓝而青(qīng)于蓝；

　　冰，水为之(zhī)而寒于(yú)水。

　　木直中绳，鞣（左应为“车”，原字(zì)已废(fèi模棱两可是什么意思 模棱两可的人心机重吗)除）以为轮，其曲(qū)中规。

　　虽有槁暴(bào)，不复挺者，鞣(róu)使之然也。

　　故木受绳则直，金就砺(lì)则利，君子博学(xué)而日参省乎己，则(zé)知明(míng)而行无过矣。

　　译文：

　　君子说：学(xué)习是不可以停止(zhǐ)的。

　　靛青是(shì)从蓝草(cǎo)里提(tí)取的，可是比蓝草的颜色更深(shēn)；

　　冰是水凝(níng)结而成的，却比水还要(yào)寒冷(lěng)。

　　一(yī)块木材直(zhí)得合(hé)乎墨线，假如用火烤使它弯(wān)曲(qū)做成车轮，它的(de)狐度(dù)就可以符合圆规的标准。

　　即使又被风(fēng)吹日(rì)晒而模棱两可是什么意思 模棱两可的人心机重吗干枯了，木材也(yě)不会再挺(tǐng)直(zhí)，是因为经过(guò)加工(gōng)使它(tā)成(chéng)为这(zhè)样(yàng)的(de)。

　　所以木材(cái)用墨线量(liàng)过再经辅具加工就能(néng)取直，刀剑在磨刀(dāo)石上磨过就能变得锋利，君(jūn)子广博地学习(xí)并且每天检验反省自(zì)己(jǐ)，那么他就会智慧明达(dá)而且行为没有过失了。

　　选(xuǎn)段赏析：

　　开篇“君子曰(yuē)：学不可以(yǐ)已。

　　”这不但是《劝学》篇的第(dì)一句，也是(shì)整个《葡子》著作的第一句。

　　荀子认为人的本性是(shì)“恶”的，必须用(yòng)礼义来矫(jiǎo)正，所以他(tā)特(tè)别(bié)重视学习。

　　“性恶论(lùn)”是(shì)荀(xún)子社会政治(zhì)思想的(de)出发点(diǎn)，他(tā)在著(zhù)作中首先提出(chū)学习不可以停(tíng)止，就是想抓(zhuā)住关(guān)嚏，解决根(gēn)本问题。

　　因为(wèi)他十分(fēn)重视这个问题，所以他把(bǎ)自己的见解，通过“君(jūn)子(zi)”之口提出来，以示郑重。

　　开头就提(tí)出了中(zhōng)心论点，语言(yán)简劲，命意深广，因而很自然(rán)地引出(chū)了下文的滔滔阐述。

　　以“青(qīng)，取之(zhī)于蓝(lán)，而青(qīng)于蓝；

　　冰，水为(wèi)之，而寒于(yú)水(shuǐ)”，来比(bǐ)喻(yù)任何人(rén)通过发(fā)愤(fèn)学习，都能进(jìn)步，今日之我可以胜过昨日(rì)之我，学(xué)生(shēng)也可以超(chāo)过老师。

　　这两个比喻(yù)，使(shǐ)学习的人(rén)受到很大的启发和鼓舞(wǔ)。

　　不过，要能“青于蓝”“寒于水”，决不是(shì)“今(jīn)日学，明日(rì)辍”所能办(bàn)到的，必须不断地(dì)学，也就是说：“学不可(kě)以(yǐ)已”。

　　所以，这两个比喻(yù)深刻(kè)有力地说(shuō)明了中心论点，催人(rén)奋进。

　　这篇(piān)文章各段的条理(lǐ)十分(fēn)清楚，基本上是(shì)每段阐述(shù)一个具体(tǐ)问(wèn)题(tí)，而且总在文草的开头(tóu)、结(jié)尾部分(fēn)作出明确的交代。

　　在文草(cǎo)中，作者(zhě)有(yǒu)时又采用对比(bǐ)的(de)方法，将两种相(xiāng)反的情况组织在一起，形成鲜明(míng)对(duì)照，以增强(qiáng)文字(zì)的说(shuō)服力(lì)。

　　例(lì)如，在强(qiáng)调学习必须持之以恒、用心专一(yī)时，他(tā)不但用(yòng)了(le)一(yī)些并列的比(bǐ)喻(yù)，也用了(le)好些相(xiāng)反相成的比(bǐ)喻(yù)，他列举了(le)“骐骥一跃，不能十步”和“驽马(mǎ)十驾(jià)，功在不(bù)舍(shě)”；

　　“锲而舍之(zhī)，朽木不折”和“锲(qiè)而不舍，金(jīn)石可镂”；

　　以及“无爪牙之利，筋(jīn)骨之强”的蚯蚓，竟能在(zài)地下来去自如，而“六跪而二螯”的(de)螃蟹，却连一个容(róng)身(shēn)的(de)小洞也掘不(bù)好。

　　这就(jiù)表(biǎo)明，“积”与“不(bù)积”所产生的效果是(shì)截然(rán)相反的。

　　在(zài)荀子(zi)哲学思想中，“积”字是一(yī)个重要观点。

　　创(chuàng)作背(bèi)景：

　　战国时期，奴隶(lì)制度进一步崩(bēng)渍，封建制度逐步形成，历史经(jīng)历(lì)着划时(shí)代的变革。

　　许多(duō)思想家(jiā)从不同的立场和角(jiǎo)度出发，对当时的社(shè)会变革发表各自的主张，并逐(zhú)渐形成墨家、儒(rú)家(jiā)、道家和法家等不同的(de)派别，历(lì)史上(shàng)称之为“诸子百家(jiā)”。

　　诸(zhū)子(zi)百家(jiā)纷纷著书立说，宣传自己的主张，批(pī)评别人，出现了(le)“百(bǎi)家(jiā)争鸣”的局面。

　　葡(pú)千(qiān)是战(zhàn)国后期懦家的代表人(rén)物。

　　他认为自然界的存(cún)在不(bù)以人的(de)意志(zhì)为转移，但人们可(kě)以(yǐ)用(yòng)主观努(nǔ)力(lì)去认(rèn)识它，顺应它，运(yùn)用(yòng)它。

　　为了(le)揭(jiē)示后天学习(xí)的重要意义，他创作了《劝学》一文。

　　作者简介(jiè)：

　　荀子(zi)（约(yuē)公元前313年一公元前(qián)238年），名况，字卿，华夏族（汉族(zú)），战(zhàn)国末(mò)期赵国(guó)人(rén)。

　　著名思想家、文学家、政治(zhì)家(jiā)，时人尊(zūn)称(chēng)“荀卿”。

　　西汉时因避汉(hàn)宣(xuān)帝刘询讳，因“荀”与“孙”二字古音(yīn)相通，故又称(chēng)孙(sūn)卿。

　　曾三次(cì)出任齐国稷下学宫的祭酒(jiǔ)，后为楚兰陵（位(wèi)于今(jīn)山东兰陵县）令。

　　荀子对橘(jú)家思想有所发展，提倡性(xìng)恶论，其学说(shuō)常被后人拿来跟孟子(zi)的“性善说(shuō)”比较，荀子对(duì)重新整理懦家典籍也有相当(dāng)显(xiǎn)著的贡献。

孙权劝学古(gǔ)今异义词有哪些(xiē)？

　　《孙权劝(quàn)学》古今异义(yì)词：

　　辞

　　古义(yì)：推(tuī)脱。

　　今义：美好的词语(yǔ)。

　　治

　　古(gǔ)义：研究(j模棱两可是什么意思 模棱两可的人心机重吗iū)。

　　今义：治理。

　　更(gèng)

　　古义(yì)：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义(yì)：只(zhǐ)。

　　今义：转折(zhé)连接词，但是。

　　孤

　　古义：古时候王(wáng)侯的自称，我。

　　今义(yì)：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今(jīn)义：就。

　　《孙(sūn)权劝学》通假(jiǎ)字：

　　孤(gū)岂欲(yù)卿治经为(wèi)博士(shì)邪(xié)：通耶，表反问语气，相当于“吗”。

　　卿今(jīn)当(dāng)涂掌事：涂，通途。

　　《孙权劝学》一(yī)词多义：

　　当

　　但当涉(shè)猎（助动词,应当(dāng)）

　　当(dāng)涂掌(zhǎng)事（动词：数冲正）

　　见

　　见往(wǎng)事耳（了解(jiě)）

　　大(dà)兄何见事之晚(wǎn)乎手(shǒu)毕(bì)祥（认清）

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