夏(xià)虫不可语冰(bīng),井蛙(wā)不可语海,凡夫不可语道是什么意(yì)思，夏虫不(bù)可(kě)语冰,井蛙不可语(yǔ)海(hǎi),凡夫(fū)不(bù)可悟道(dào)是“夏虫不可语冰，井蛙不可语海，凡夫不可(kě)语道(dào)”意思是不要跟夏天的虫子谈冰，它不懂；不要跟井底之(zhī)蛙谈大海，它(tā)没见过(guò)不(bù)懂(dǒng)；不要(yào)跟凡(fán)夫谈高深的道(dào)的学问(wèn)，他不懂的。

　　关(guān)于(yú)夏虫不可(kě)语冰,井(jǐng)蛙不可(kě)语(yǔ)海,凡夫不可语道(dào)是(shì)什(shén)么意(yì)思，夏虫不(bù)可(kě)语(yǔ)冰,井蛙不可语(yǔ)海,凡夫不可悟道(dào)以(yǐ)及(jí)夏虫(chóng)不可语冰,井蛙不可(kě)语(yǔ)海,凡(fán)夫不(bù)可语(yǔ)道aj和耐克的区别是什么，aj和乔丹的区别是什么是什么意思？，夏虫不可语冰,井(jǐng)蛙不可(kě)语海,凡(fán)夫不(bù)可语道原句，夏虫不可语冰,井蛙不可语海,凡夫不(bù)可(kě)悟道，夏虫不可以语冰,井蛙不可以(yǐ)语海,凡夫不(bù)可以(yǐ)语道[微笑]，夏虫不可(kě)语冰(bīng),井蛙不可语海,凡夫不可语道的含义等问(wèn)题，小编(biān)将为你整理以下知识(shí)：

夏虫不可语冰,井蛙不可语海,凡夫不可语道是什么意思，夏虫不可语冰,井蛙不(bù)可语海,凡夫不(bù)可悟道

　　不要(yào)跟井底之蛙谈大海，它没见过不懂(dǒng)；

　　不要跟凡(fán)夫谈高深(shēn)的道的学问，他不懂。

　　和(hé)层次不(bù)同(tóng)、位置不同的(de)人相处，最好的方式莫过于不争辩、不解释，做好自己即可(kě)。

　　出自《庄(zhuāng)子集释》卷(juǎn)六下《庄(zhuāng)子·外篇·秋水》。

　　原文节选：

　　秋水(shuǐ)时至(zhì)，百川(chuān)灌河(hé)。

　　泾流(liú)之大，两涘(sì)渚崖之(zhī)间，不(bù)辩牛(niú)马(mǎ)。

　　于(yú)是焉，河伯欣(xīn)然自喜(xǐ)，以天下之美为尽在己。

　　顺流而东(dōng)行，至(zhì)于北海。

　　东面而视(shì)，不见水端。

　　于是焉(yān)，河(hé)伯(bó)始旋其面目，望(wàng)洋向(xiàng)若而叹曰：“野语有(yǒu)之曰：‘闻道百，以为莫己若(ruò)’者，我之谓也(yě)。

　　且夫我尝(cháng)闻(wén)少仲尼之闻，而轻伯夷之(zhī)义者，始吾弗信，今吾睹子之难(nán)穷也(yě)，吾非至于子之门，则殆矣，吾长见笑于大方(fāng)之(zhī)家。

　　”

　　北海若曰：“井(jǐng)蛙不可以语于(yú)海者，拘于虚也；

　　夏虫不可以语于冰者，笃于时也；

　　曲士不可以语(yǔ)于道者，束于教也。

　　今尔(ěr)出于崖(yá)涘，观于(yú)大海，乃知尔(ěr)丑，尔将可与语大理矣(yǐ)。

　　天下(xià)之水，莫大(dà)于海。

　　万川归之，不知何时(shí)止而不盈(yíng)；

　　尾闾泄之，不(bù)知(zhī)何(hé)时已而(ér)不虚；

　　春(chūn)秋(qiū)不变，水(shuǐ)旱不知。

　　此其过江河(hé)之流(liú)，不可为量数。

　　而吾未(wèi)尝(cháng)以此自多者，自以比(bǐ)形于(yú)天(tiān)地，而受气于阴阳，吾在于天地之间，犹(yóu)小石小木之在(zài)大山。

　　方存(cún)乎见少，又奚以自多！计(jì)四海之(zhī)在天地之间也，不似(shì)礨空之在(zài)大(dà)泽乎？计中国之在(zài)海内不似(shì)稊(tí)米之在(zài)大仓乎？号物之数谓之万，人处(chù)一焉；

　　人卒九州，谷食之所(suǒ)生，舟车之所通，人处一焉。

　　此其比(bǐ)万物也(yě)，不似豪末(mò)之在于马体乎(hū)？五帝之所连，三(sān)王之所(suǒ)争，仁人(rén)之所忧，任士之所劳，尽此矣！伯夷辞之以为名(míng)，仲(zhòng)尼(ní)语之以为(wèi)博。

　　此其自多(duō)也，不似尔向之自(zì)多于水乎？”

　　译文(wén)：

　　秋天的水按时到了，各条河都注入(rù)黄河，黄(huáng)河(hé)的水(shuǐ)径直(zhí)涌流而浩(hào)大，从河的(de)两岸(àn)到河中的小(xiǎo)洲之间，连牛马这样的大动物(wù)都(dōu)分辨不(bù)清。

　　在(zài)这种(zhǒng)情(qíng)况下，河伯非常高兴，沾沾(zhān)自喜，认为天下的美(měi)好(hǎo)之(zhī)处(chù)都在(zài)自己一边了。

　　河伯顺(shùn)着水流(liú)向东行，到了北海，向东(dōng)面看，看不(bù)见(jiàn)水边。

　　于(yú)是河伯就(jiù)转过他的(de)脸，抬头(tóu)看着海，对(duì)海若叹息说(shuō)：“俗(sú)语有这样(yàng)的话：‘懂得(dé)了(le)一些道(dào)理，就认为谁也比不上自己(jǐ)’，这样的(de)人(rén)，说(shuō)的就(jiù)是我。

　　我曾经听说(shuō)有(yǒu)认为(wèi)孔子(zi)的知识少、伯夷的仁义(yì)轻的人，一开头我不相信；

　　如今我看到你的涵量是如(rú)此(cǐ)难于穷尽(jǐn)，我不是到(dào)你(nǐ)的门下(xià)请教，就非常危险了。

　　我就(jiù)会长时(shí)间地被真(zhēn)正的(de)大名(míng)家(jiā)耻笑了。

　　”

　　北海若(ruò)说(shuō)：“井里(lǐ)的青(qīng)蛙不能和它谈论(lùn)大(dà)海，因(yīn)为它受所住地(dì)方的(de)限(xiàn)制；

　　夏(xià)天(tiān)的虫子不能和(hé)它谈论冰，因(yīn)为它受时(shí)节的限制(zhì)；

　　不能(néng)和见(jiàn)识(shí)浅陋的人谈(tán)论大道(dào)理，因为他被自(zì)己(jǐ)所受的教育给限制住了。

　　如今你从海边(biān)往外看(kàn)，观览(lǎn)大(dà)海，就知道了你自己的(de)浅薄(báo)，这样我(wǒ)就可以和你谈(tán)论大道理了(le)aj和耐克的区别是什么，aj和乔丹的区别是什么。

　　天下的水，没(méi)有大过海的，所有(yǒu)的河流都归向这里，不知道什么时候才会停息，海水却不见增多满溢；

　　尾闾将海水泄漏出去，不知道什么时候才停止，海水却不见减(jiǎn)少枯竭；

　　无论春天还是(shì)秋天，大海(hǎi)都不起变化；

　　无论水涝还是干旱，大海都(dōu)不受(shòu)什么影响。

　　它的蓄水量超过(guò)江河，简(jiǎn)直不是用一般(bān)数(shù)字所能计算的。

　　但我却(què)从来没有因为这个自满，因为(wèi)我自知(zhī)是自然(rán)的产物(wù)，由天地赋予我(wǒ)形貌(mào)，并且禀受到阴阳之气，我(wǒ)在(zài)天地之间，就跟小(xiǎo)石(shí)块、小树木在大山(shān)里(lǐ)一样。

　　我正(zhèng)以aj和耐克的区别是什么，aj和乔丹的区别是什么为自己所见太(tài)少，又(yòu)哪里(lǐ)敢自(zì)以(yǐ)为(wèi)多而(ér)骄傲呢？算起来四海存(cún)在于(yú)天地(dì)之(zhī)间，不就像小蚂蚁穴存在于旷野之(zhī)中吗？算(suàn)起来中国存在于海内，不(bù)就(jiù)像一颗(kē)小米粒存在于(yú)大谷仓中吗？世人每用“万物”的说法(fǎ)来称事物数(shù)量之多(duō)；

　　而(ér)人类不过只(zhǐ)是(shì)万物(wù)中的一种罢了(le)。

　　九州之内，人们都(dōu)是(shì)靠着谷食生(shēng)存(cún)、乘舟车来往，熙熙(xī)攘攘，作为每一(yī)个人来说，只是所(suǒ)有的人(rén)之(zhī)中的一分子而(ér)已。

　　个人(rén)与万物相(xiāng)比，不就像马身上的一根毫毛(máo)吗？五帝(dì)所(suǒ)禅(chán)让(ràng)的，三王所争夺的(de)，仁人(rén)所忧虑的，仕士所操(cāo)劳的，也(yě)不过是像一根毫毛罢(bà)了！伯夷(yí)以让天(tiān)下求取(qǔ)名声，孔子以能谈天下事被人视为博学。

　　他们(men)因此感(gǎn)到自满，不(bù)就跟(gēn)你原(yuán)来(lái)看到河水上涨而自满一样吗？”

　　注释：

　　①拘：受拘束(shù)，受局(jú)限(xiàn)。

　　②虚(xū)：同墟，狭小的居处。

　　③笃：固，局限。

　　④时(shí)：时令。

　　⑤曲士：乡曲之士(shì)，指见识浅陋之人。

　　⑥束于教也：受所受教(jiào)育。

　　启示：

　　告诉我们人与(yǔ)人之间在认知层面存在差(chà)异是正常(cháng)的(de)一件事情，因为每个人生长环(huán)境，每天待人接物之所见所闻可以是天壤(rǎng)之别，受到(dào)时间和空间的限制(zhì)，人(rén)的观念不同很正常。

　　这种“不同”是每个人之人(rén)生自然而然的演(yǎn)变(biàn)结果。

　　就(jiù)像(xiàng)我们(men)无法强求每个人(rén)的人(rén)生(shēng)轨迹(jì)一致，我们亦无(wú)法强(qiáng)求观念一致。

　　强求(qiú)观念一(yī)致必然(rán)违背“自(zì)然(rán)”，会得不偿失。

夏虫不可语(yǔ)冰,井蛙不可语海,凡夫不(bù)可语道是(shì)什么意思(sī)？

　　井蛙不(bù)可(kě)语海，夏(xià)虫不可语冰的(de)意思(sī)是：我们不能(néng)和(hé)一生生活在(zài)井底的(de)青蛙来谈(tán)论大海(hǎi)的惊涛(tāo)骇浪，因为(wèi)青(qīng)蛙理(lǐ)解不了。

　　我们也不能和在夏天生又在夏天(tiān)死的虫子描述冬天(tiān)的冰雪，因(yīn)为时间限(xiàn)制，夏虫体会不到冰(bīng)的(de)模(mó)样。

　　表面看是嘲讽意味(wèi)，其(qí)实揭(jiē)示了一个道理：即(jí)因为时(shí)间(jiān)和(hé)空(kōng)间等方面的(de)原因，人在认知(zhī)上存在差距属于正(zhèng)常。

　　井蛙不可语海,夏虫(chóng)不可语(yǔ)冰的(de)意思(sī)“井蛙不(bù)可语(yǔ)海，夏虫不可语冰(bīng)”这(zhè)句话出自《庄子》，要说“井蛙不可语海(hǎi)，夏虫不可(kě)语冰(bīng)”这句话的(de)理解难(nán)点，就在于(yú)可能(néng)觉得(dé)这句话(huà)的情感颇具贬义。

　　因为这句话的直接翻(fān)译就(jiù)是(shì)，我们不能和一生生活(huó)在井底的青(qīng)蛙(wā)来谈论大(dà)海的惊涛骇浪，因为青蛙理解(jiě)不了;我们也不能和(hé)“在夏天生又在夏天死(sǐ)”的虫子描(miáo)述冬天的冰雪，因为时间限制(zhì)，夏(xià)虫(chóng)体会(huì)不到(dào)冰的模样。

　　基于(yú)这句话的字(zì)面意思，我们可能会(huì)觉(jué)得，庄子(zi)这句话是在讽刺人之孤陋寡闻，而(ér)井底(dǐ)之蛙一词确(què)实在后(hòu)世颇具贬义。

　　但是，从《庄子(zi)》这本书中(zhōng)，我(wǒ)们(men)能看(kàn)出庄子(zi)的蠢穗源态度。

　　庄(zhuāng)子(zi)反(fǎn)对区(qū)分，那(nà)么庄子更加反(fǎn)对去(qù)进行优胜略汰的区分，不分优劣，又何(hé)来讽刺一说?庄子(zi)在这(zhè)里只(zhǐ)不(bù)过揭(jiē)示了一个道理(lǐ)罢(bà)了：即(jí)因(yīn)为时间和空间等方(fāng)面的原因(yīn)，人在(zài)认知上存在差(chà)距属于(yú)正常(cháng)。

　　我们通读《庄子(zi)》一(yī)书，然(rán)后综合对(duì)应道(dào)家(jiā)思想的特色，会发现道家(jiā)思想最突出的特色之(zhī)一就(jiù)是反对强求(qiú)。

　　从反对强求这一点出发，我们就(jiù)能(néng)体会“井蛙(wā)不(bù)可语(yǔ)海，夏虫不可(kě)语冰”这句话的(de)深刻(kè)含义了(le)。

　　庄子用“不知海”的井底蛙和“不(bù)知冰”的夏(xià)虫告诉我们，人与人之间在认知层面(miàn)存在(zài)差异是正常的一件事(shì)情，因为每个人生族轮长(zhǎng)环境，每天待人接物之所见所闻可以是天壤之别，受到(dào)时间和(hé)空间的限制，人的(de)观念(niàn)不(bù)同很正常。

　　这种“不同”是每个人之人生自然而然的演(yǎn)变(biàn)结(jié)果。

　　就像带(dài)态(tài)我们(men)无法强求每(měi)个(gè)人的人生轨迹一致，我们(men)亦无法强求(qiú)观(guān)念一致(zhì)。

　　强求观念一致必然(rán)违背“自然”，会得不偿(cháng)失。

　　所以，我们(men)可以简单概述，庄子之“井蛙不可语海，夏虫不可语(yǔ)冰”这句话是在告诉我们，每个人因为自己生命(mìng)里(lǐ)独(dú)特的时间和空间，每(měi)个(gè)人的思想都各具(jù)特色，这种特色(sè)也意味(wèi)着差距(jù)。

　　人和(hé)人(rén)的思想层面和人生(shēng)境界因为各自(zì)生(shēng)活经验上时间和空间的差距(jù)，继(jì)而出现不一致(zhì)，这种不一致是生命发(fā)展的(de)必然(rán)结果。

　　因此，当(dāng)一个人处在不如意的(de)境遇之中时(shí)，就不要过度要求自己和别人享受(shòu)同样的待遇。

　　而同时，当我(wǒ)们(men)身处优越的处境时，也不(bù)要(yào)以肤浅的眼光(guāng)，用相同的标准去要求他人以及这(zhè)个世界。

　　与人交流要看对(duì)象，更要注意方式(shì)方法，从对方的生活经验(yàn)和(hé)知识背(bèi)景出(chū)发，以对方能理解(jiě)的观念来谈论，否(fǒu)则，肯定是一(yī)方(fāng)认为自己是(shì)对牛弹琴，另一方则认为对方"不说人话(huà)"。

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