生乎吾前(qián)其闻道也固先乎吾翻译句式，生乎吾前(qián)其闻(wén)道也固先乎吾(wú)翻译成现(xiàn)代(dài)汉语是这句话的意思为(wèi)生在我前面，他懂(dǒng)得道理(lǐ)本(běn)来就早(zǎo)于我的。

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生(shēng)乎(hū)吾前其(qí)闻道也固先乎吾翻译句(jù)式，生乎吾(wú)前其闻道(dào)也固(gù)先乎吾翻(fān)译成现代汉(hàn)语

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　　《师说》大约是作者于贞元十(shí)七(qī)年至(zhì)十八年（公元801—公元802年），在京任国子监(jiān)四门博士时(shí)所作。

　　作者到国子监上(shàng)任后，发现(xiàn)科场(chǎng)黑(hēi)暗，朝政(zhèng)腐败(bài)，吏制弊(bì)端重重，当时的上层社会，看不(bù)起(qǐ)教书之人。

　　在士大夫阶层中存在着既(jì)不愿求(qiú)师，又“羞于为师(shī)”的观念。

　　作者借(jiè)用回(huí)答李蟠的提问撰写(xiě)这篇文章，以澄清人们在“求师”和“为(wèi)师”上的模糊认识。

　　《师说》大(dà)约(yuē)是作者于贞元十七年至十八年（公元801—公元802年），在京任国子监四门博士时所作。

　　作(zuò)者到国子监(jiān)上任后，发现科场黑暗，朝政腐(fǔ)败(bài)，吏(lì)制弊端重(zhòng)重，当时的上层社会，看不起教书之人。

　　在士大夫阶层中存在着(zhe)既(jì)不愿求师，又“羞于为师”的观念。

　　作者借用回答(dá)李蟠的(de)提问撰写(xiě)这(zhè)篇(piān)文章，以澄(chéng)清人们在(zài)“求师”和“为师”上的(de)模糊(hú)认识。

生乎吾(wú)前其闻道(dào)也固先乎吾(wú)是什么句式

　　“生乎吾前，其(qí)闻道也固先乎吾”这句话中有两处介宾(bīn)结构状语后置。

　　1、生乎吾前：在我之前出生。

　　将“带郑乎吾(wú)前（在我之(zhī)前）”这个状(zhuàng)语放在(zài)谓语动词“生（出生）”的(de)后面，是文言文(wén)常(cháng)见的“状语余(yú)行局(jú)后置”。

　　2、先乎(hū)吾：比我早(zǎo)。

　　同(tóng)样是将“乎吾(wú)（比(bǐ)我）”这(zhè)个状语放在谓语(yǔ)形容词(cí)“先（早）”的后面。

　　文言文的(de)状语并不是一定(dìng)要(yào)后置的，但是，有一种(zhǒng)状语必定(dìng)后(hòu)置(zhì)，那就(jiù)是(shì)介宾结构作状语(yǔ)。

　　我们知道，状语是用来修饰、限制谓(wèi)语(yǔ)动词或(huò)形容词的，表示谓语中心词的状态、方式、时(shí)间、处(chù)所或程(chéng)度(dù)。

　　表示(shì)状态、程度时，一般(bān)不需要用介词“介入”某个对象，如(rú)“强烈地”、“高兴地”就可以。

　　但(dàn)表示方式(shì)、时间、处(c96的因数有哪些数，72的因数有哪些hù)所时，往往需要用(yòng)介(jiè)词来引(yǐn)入(rù)对(duì)象(xiàng)，如“在(zài)哪里”、“于哪(nǎ)天”、“用什么”。

　　其中的“在”、“于”、“用”是介词，后面是介词(cí96的因数有哪些数，72的因数有哪些)引入的(de)对象，属于介词(cí)的宾(bīn)语。

　　竖让这样的结构叫“介宾结构”。

　　文言文凡是介宾(bīn)结(jié)构都要(yào)放在谓语(yǔ)中心词(cí)的后面。

　　如(rú)“在(zài)市(shì)场上买的”，表述为(wèi)“购于市”；“用道理劝(quàn)说他”，表述为(wèi)“晓之(zhī)以理(lǐ)”。

　　乎，作介词时，意义(yì)相当于：于、在(zài)。

　　其实，现(xiàn)代汉语也(yě)有状(zhuàng)语后置的情况，例(lì)如问(wèn)题(tí)中的例(lì)子，也可以说成“生(shēng)在(zài)我之前”；“早于(yú)我”。

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