夏虫(chóng)不(bù)可语冰,井蛙不(bù)可语(yǔ)海,凡夫不可(kě)语道是(shì)什(shén)么意思，夏虫不可语冰,井蛙不(bù)可(kě)语海,凡夫不可悟(wù)道是“夏虫不(bù)可语冰，井蛙不可语海，凡夫不可语道”意(yì)思是(shì)不要跟夏天的虫子谈冰，它不懂；不要跟井底之蛙(wā)谈(tán)大海，它没(méi)见过不懂；不要跟(gēn)凡夫谈高(gāo)深(shēn)的道(dào)的学问，他不懂的。

　　关(guān)于夏虫不可语(yǔ)冰,井蛙不可语(yǔ)海,凡夫不可语道(dào)是什么(me)意思，夏虫(chóng)不(bù)可语冰(bīng),井蛙不可语海,凡夫不可悟(wù)道(dào)以(yǐ)及夏虫不(bù)可(kě)语(yǔ)冰,井蛙(wā)不可语海,凡夫不可(kě)语道是什么(me)意思？，夏虫不可语冰,井蛙(wā)不可语海,凡夫不可语道原句，夏虫不可语冰,井蛙不可语海,凡夫不可悟道，夏虫(chóng)不可以语冰,井蛙不可(kě)以语海,凡夫不(bù)可(kě)以(yǐ)语道[微笑]，夏(xià)虫不可语(yǔ)冰,井蛙不(bù)可语海,凡夫不可语道的含义等(děng)问(wèn)题，小编将(jiāng)为(wèi)你整理以下知识：

夏虫不可(kě)语冰,井蛙不可语海,凡夫不可语道是什么意思，夏虫(chóng)不可语冰(bīng),井蛙不可语海,凡夫不可悟道

　　不要跟(gēn)井底之(zhī)蛙谈(tán)大海，它没见过不懂；

　　不要跟凡夫谈(tán)高深的(de)道的学(xué)问，他(tā)不懂。

　　和(hé)层次不同、位置不(bù)同的人相处(chù)，最(zuì)好的方(fāng)式莫过于不争辩、不解释，做好自己即可。

　　出自《庄子集释》卷六下《庄子·外篇(piān)·秋水》。

　　原文(wén)节选：

　　秋(qiū)水时至，百(bǎi)川灌河。

　　泾流之大，两涘(sì)渚崖之间，不辩牛马。

　　于是焉，河(hé)伯欣然自喜，以天下(xià)之美为尽(jǐn)在己。

　　顺流而东行，至于北海(hǎi)。

　　东面而视，不见水(shuǐ)端。

　　于是焉，河伯(bó)始旋其(qí)面目，望洋向若而叹曰：“野语有之曰：‘闻道百，以为(wèi)莫己(jǐ)若(ruò)’者(zhě)，我之(zhī)谓也。

　　且夫我尝闻少(shǎo)仲尼之(zhī)闻(wén)，而轻伯夷(yí)之(zhī)义者(zhě)，始吾弗(fú)信，今吾(wú)睹子之难穷也(yě)，吾非至(zhì)于子之门，则殆矣(yǐ)，吾长(zhǎng)见笑(xiào)于大方之(zhī)家。

　　”

　　北海若曰(yuē)：“井蛙不(bù)可以语于海者，拘(jū)于虚也；

　　夏虫不可(kě)以语于冰(bīng)者(zhě)，笃(dǔ)于时(shí)也；

　　曲士不可(kě)以(yǐ)语于道者，束(shù)于教也(yě)。

　　今尔出于崖(yá)涘，观(guān)于大海，乃知尔丑(chǒu)，尔将可与(yǔ)语(yǔ)大理矣。

　　天(tiān)下之水(shuǐ)，莫大于海(hǎi)。

　　万川归之(zhī)，不(bù)知何时止而不(bù)盈(yíng)；

　　尾闾泄之，不(bù)知何时已而不虚(xū)；

　　春(chūn)秋不变(biàn)，水旱(hàn)不知。

　　此其过江(jiāng)河(hé)之流(liú)，不可(kě)为量数。

　　而(ér)吾(wú)未尝以此自(zì)多者，自以比(bǐ)形于天地，而(ér)受气于(yú)阴阳，吾在于天地之(zhī)间，犹(yóu)小(xiǎo)石(shí)小木(mù)之在大山。

　　方存乎见少，又(yòu)奚以自多！计四海(hǎi)之在天地(dì)之间也，不似礨空之在大泽乎？计中国之在海内不似稊(tí)米之在大仓(cāng)乎？号物之数谓之万(wàn)，人(rén)处一焉；

　　人(rén)卒九(jiǔ)州，谷食(shí)之所生，舟(zhōu)车(chē)之所通，人处(chù)一焉。

　　此其比万(wàn)物也，不似豪末(mò)之在于马体乎(hū)？五(wǔ)帝之所连，三(sān)王之所(suǒ)争(zhēng)，仁人之(zhī)所忧(yōu)，任士之所劳，尽此矣！伯夷辞之以为(wèi)名，仲尼语之以为博(bó)。

　　此其自多(duō)也(yě)，不似尔向之自多于水乎(hū)？”

　　译文：

　　秋天的水按时到了，各(gè)条(tiáo)河都注(zhù)入黄河，黄河的水径直涌流(liú)而浩大，从河的(de)两岸(àn)到(dào)河中的小洲之间(jiān)，连(lián)牛马这样(yàng)的大动(dòng)物(wù)都分辨不清。

　　在这种(zhǒng)情(qíng)况下(xià)，河伯非(fēi)常高兴，沾(zhān)沾自喜(xǐ)，认为(wèi)天下的美好之处都在自己一边了。

　　河(hé)伯顺着水流向东行，到了(le)北海，向东(dōng)面看，看不见水边。

　　于是河伯就转过他的脸，抬头看着(zhe)海，对(duì)海若(ruò)叹息说(shuō)：“俗(sú)语有这样的话：‘懂得(dé)了一些(xiē)道理，就(jiù)认为谁(shuí)也比不(bù)上(shàng)自(zì)己’，这样的(de)人(rén)，说的就是我。

　　我曾(céng)经听(tīng)说(shuō)有认(rèn)为孔子的知识少、钱塘自古繁华钱塘指的是哪个城市，钱塘指的是哪个城市的别称伯(bó)夷的仁义轻的人，一开(kāi)头我不相信；

　　如今我看到你的(de)涵(hán)量是如(rú)此难于穷尽，我不是到你的门下请(qǐng)教，就(jiù)非常危险了(le)。

　　我就会(huì)长时间地被真(zhēn)正的大名(míng)家耻笑了。

　　”

　　北海若说：“井里的青(qīng)蛙不(bù)能和它谈论大海，因(yīn)为(wèi)它受所(suǒ)住地方的(de)限制；

　　夏天的虫子不能和它谈论冰，因为它受时节的限制；

　　不能和见识(shí)浅陋(lòu)的人谈(tán)论大道理，因为他(tā)被自己所受的教育给限(xiàn)制住了(le)。

　　如今你从海(hǎi)边往外看，观览大海，就(jiù)知道了你(nǐ)自己(jǐ)的浅薄，这样(yàng)我就可以和你谈论大道理了。

　　天(tiān)下的(de)水，没有(yǒu)大过海(hǎi)的，所有的河流都归(guī)向这里，不知道什(shén)么时(shí)候才会停息，海水(shuǐ)却不见增多满溢；

　　尾(wěi)闾将海水泄漏出去，不知道(dào)什么(me)时候才停(tíng)止，海水(shuǐ)却不见减少枯竭；

　　无(wú)论春天还(hái)是秋天，大海(hǎi)都不(bù)起变化；

　　无论(lùn)水(shuǐ)涝还是干旱，大海都不(bù)受什(shén)么影(yǐng)响(xiǎng)。

　　它的蓄水量(liàng)超过江河，简直不是用一般数字(zì)所能(néng)计算的。

　　但我却从来没有因为这个自满，因为我自知是(shì)自然的(de)产物，由天地赋(fù)予(yǔ)我(wǒ)形貌，并且禀受到阴(yīn)阳(yáng)之气(qì)，我在天地之间，就跟小(xiǎo)石块、小树(shù)木在大山里一样。

　　我正以(yǐ)为自己所见太少(shǎo)，又哪里敢自以为多而骄傲呢(ne)？算起(qǐ)来四海存在于(yú)天地之间，不就像小蚂(mǎ)蚁穴(xué)存在(zài)于旷野之(zhī)中吗(ma)？算(suàn)起来中(zhōng)国存在于海(hǎi)内，不就像一颗小米粒存在于大谷(gǔ)仓中吗？世(shì)人每用“万(wàn)物”的说(shuō)法来称(chēng)事(shì)物数量之多；

　　而人(rén)类不过只是万物中的一种罢了。

　　九(jiǔ)州之内，人们(men)都是靠着谷食(shí)生存(cún)、乘舟车(chē)来往，熙(xī)熙攘攘，作为每一(yī)个人(rén)来说，只是所(suǒ)有的人之(zhī)中的一分子(zi)而(ér)已。

　　个人与(yǔ)万(wàn)钱塘自古繁华钱塘指的是哪个城市，钱塘指的是哪个城市的别称物相比(bǐ)，不就像(xiàng)马身(shēn)上的一(yī)根毫毛吗？五帝(dì)所禅让的，三王所争(zhēng)夺(duó)的，仁人所忧虑的，仕士所操(cāo)劳的，也不过是像一根毫毛(máo)罢了！伯夷以让天下(xià)求取名声，孔子以能谈天下事被人视为博(bó)学。

　　他们因此感到(dào)自(zì)满，不(bù)就(jiù)跟你原(yuán)来看到河水上涨而自满一样吗？”

　　注释：

　　①拘：受(shòu)拘(jū)束(shù)，受局限。

　　②虚(xū)：同(tóng)墟(xū)，狭小的居处。

　　③笃：固，局限。

　　④时：时(shí)令(lìng)。

　　⑤曲士：乡(xiāng)曲之士，指(zhǐ)见识浅陋之人。

　　⑥束于教(jiào)也：受所受(shòu)教(jiào)育。

　　启示：

　　告诉我们人与人之间在认知(zhī)层(céng)面存在(zài)差异是正常的一件事情，因为每个人生长环境，每天待(dài)人接物之所见(jiàn)所闻可以是天壤(rǎng)之(zhī)别，受到时(shí)间和空间的限制，人的观念不同很正(zhèng)常。

　　这种“不同”是每个人之人生自然(rán)而(ér)然的演(yǎn)变结果。

　　就像我们无法强求每个人的人(rén)生(shēng)轨迹(jì)一致，我们亦(yì)无(wú)法强(qiáng)求观念一(yī)致(zhì)。

　　强求(qiú)观念一致必然违背“自(zì)然”，会得(dé)不偿失。

夏虫(chóng)不可语冰,井蛙不可语(yǔ)海,凡(fán)夫不可语道是什(shén)么(me)意思？

　　井蛙不可语海，夏虫不可语冰的意思(sī)是：我们不能和(hé)一生生活在井底的青蛙来谈论大海(hǎi)的(de)惊涛(tāo)骇浪(làng)，因为青(qīng)蛙理解(jiě)不了。

　　我们也(yě)不能和在(zài)夏天生又(yòu)在夏天死的虫子描(miáo)述(shù)冬(dōng)天(tiān)的冰雪，因(yīn)为时(shí)间限制，夏虫体会不到冰的模(mó)样。

　　表面看是(shì)嘲(cháo)讽意(yì)味(wèi)，其实揭(jiē)示了一个(gè)道理：即因为时间和空间等方面的原因，人在认知上(shàng)存在差距属于正常(cháng)。

　　井蛙不可语海,夏虫不可语冰的(de)意思“井(jǐng)蛙不(bù)可语(yǔ)海，夏虫不(bù)可语(yǔ)冰”这句话出(chū)自(zì)《庄子》，要说“井(jǐng)蛙不可语海(hǎi)，夏虫不可语冰”这句(jù)话的理解难(nán)点，就在于可能觉(jué)得这句话(huà)的(de)情感颇具贬义。

　　因为这句话的直接翻(fān)译(yì)就是，我们不能(néng)和一生生活在井底的(de)青蛙来(lái)谈论大海的(de)惊涛骇(hài)浪，因为青蛙理解不(bù)了;我们也不能和(hé)“在夏(xià)天生(shēng)又在夏天死(sǐ)”的(de)虫子(zi)描述冬天的冰(bīng)雪，因为时间(jiān)限制，夏(xià)虫体(tǐ)会不(bù)到冰的(de)模样。

　　基于这句话的字面意思，我们可(kě)能(néng)会觉得，庄子这(zhè)句话是(shì)在(zài)讽(fěng)刺人(rén)之孤陋寡(guǎ)闻，而(ér)井底之蛙一词确实在后世(shì)颇具贬义。

　　但是，从《庄子》这(zhè)本(běn)书中，我们能(néng)看出庄子的蠢穗源(yuán)态(tài)度。

　　庄(zhuāng)子(zi)反(fǎn)对区分，那么庄子更(gèng)加反对(duì)去进行优(yōu)胜略汰的区分，不(bù)分优劣，又何来讽刺一说(shuō)?庄子在这(zhè)里只不过(guò)揭(jiē)示了一(yī)个道理罢了：即因为时间和空间等方(fāng)面的原(yuán)因，人(rén)在认(rèn)知上存在差距(jù)属(shǔ)于正常。

　　我们通读《庄子》一书(shū)，然(rán)后综(zōng)合对应(yīng)道家思想(xiǎng)的特色，会发现道(dào)家(jiā)思想最突出的(de)特色(sè)之一就是反对强求。

　　从反对强求这一点出发，我们就能(néng)体会(huì)“井蛙不可语海，夏虫不可语(yǔ)冰”这句话的深刻含义(yì)了。

　　庄子(zi)用“不知海(hǎi)”的井底蛙和“不知(zhī)冰(bīng)”的夏虫(chóng)告诉我们(men)，人与人之间(jiān)在认知层面存(cún)在(zài)差异是(shì)正常的一件(jiàn)事(shì)情，因为每个人生(shēng)族轮长环境，每天(tiān)待人接物之所见所闻可(kě)以是天壤之别，受到时间和空间的(de)限制，人的(de)观(guān)念不同很正常。

　　这种“不(bù)同”是每个人之人生自然而然的演变(biàn)结(jié)果。

　　就像带(dài)态我们无法(fǎ)强求每个人(rén)的(de)人(rén)生轨迹一致，我们亦无法(fǎ)强(qiáng)求观(guān)念一致(zhì)。

　　强求观念(niàn)一致(zhì)必然违背“自(zì)然(rán)”，会(huì)得不偿失(shī)。

　　所以，我(wǒ)们可以简单(dān)概述，庄子之(zhī)“井蛙不可语(yǔ)海，夏(xià)虫不可语冰(bīng)”这句(jù)话是在告诉我(wǒ)们，每个人因(yīn)为自(zì)己生命里独(dú)特(tè)的(de)时间和空(kōng)间，每个人的(de)思想(xiǎng)都各具特色(sè)，这(zhè)种特色也(yě)意味着差距。

　　人和人的思想层面和人(rén)生境界因为(wèi)各自生活(huó)经(jīng)验上时间(jiān)和空间的差距，继而(ér)出现不一致，这种不一致是生(shēng)命(mìng)发展的必然结(jié)果(guǒ)。

　　因(yīn)此，当一个人处在不(bù)如意的境遇之中时(shí)，就不要(yào)过度要(yào)求(qiú)自己和(hé)别(bié)人享(xiǎng)受同样的待遇(yù)。

　　而同(tóng)时(shí)，当我们身(shēn)处优(yōu)越(yuè)的(de)处(chù)境(jìng)时(shí)，也(yě)不要以肤浅的眼光(guāng)，用相同的标(biāo)准去要求他人(rén)以及这个世界。

　　与人(rén)交流(liú)要(yào)看对象，更(gèng)要注意方式方(fāng)法，从对方的生活(huó)经验(yàn)和知识背景(jǐng)出发(fā)，以对方(fāng)能理解的观念来谈论，否(fǒu)则，肯(kěn)定是一(yī)方(fāng)认为(wèi)自己是对牛弹琴，另一方则认为对(duì)方"不说人话"。

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