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孙权劝学中的古(gǔ)今异(yì)义，劝学中的(de)古今异义词(cí)整理

　　1、博学(xué)

　　古义：广博地(dì)学习，广泛地学习。

　　今义：知识(shí)、学识的(de)渊博。

　　2、参

　　古义(yì)：检验(yàn)。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭(píng)借(jiè)，借助。

　　今义：与“真(zhēn)”相对(duì)。

　　4、金

　　古义：金属制的(de)刀剑(jiàn)。

　　今义：金(jīn)子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙齿。

　　今义(yì)：坏人的党羽、帮(bāng)凶。

　　6、用心

　　古义：因为(wèi)用心。

　　今义：读书用功(gōng)或对(duì)某(mǒu)事肯动(dòng)脑筋(jīn)。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳子，绳(shéng)索(suǒ)。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义(yì)：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲(jìn)，强，大，这(zhè)里(lǐ)指声音(yīn)宏大。

　　今(jīn)义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今(jīn)义：赠送，给予。

　　11、寄(jì)托

　　古义：这里指藏身（非(fēi)蛇(shé)鳝之穴无可寄(jì)托者(zhě)）。

　　今义：大(dà)致指心灵、精神的某(mǒu)种依靠。

　　荀子《劝学(xué)》原文节(jié)选(xuǎn)：

　　君子曰(yuē)：学不可(kě)以已。

　　青，取之(zhī)于(yú)蓝而(ér)青(qīng)于(yú)蓝；

　　冰，水为(wèi)之而寒于水。

　　木(mù)直中绳，鞣（左应为“车”，原字已废除）以为轮，其曲中规。

　　虽有槁暴(bào)，不复挺者，鞣使之(zhī)然也。

　　故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而(ér)日参(cān)省(shěng)乎己，则知明而(ér)行(xíng)无过(guò)矣。

　　译(yì)文：

　　君(jūn)子说：学习是不可以停止的。

　　靛青是从蓝(lán)草里提取的，可是比(bǐ)蓝草的颜色更深(shēn)；

　　冰是(shì)水凝结(jié)而成的，却比(bǐ)水还要(yào)寒冷。

　　一块木材直得合乎墨线(xiàn)，假如用火烤使它弯曲做成(chéng)车轮，它的(de)狐度就可(kě)以符合圆规的标准。

　　即使又被风吹日晒(shài)而干枯了，木材也不会(huì)再(zài)挺直，是因为经(jīng)过(guò)加工使它(tā)成(chéng)为这样的。

　　所以木材用(yòng)墨(mò)线量过再经辅具加(jiā)工(gōng)就能取(qǔ)直(zhí)，刀剑在磨刀石(shí)上磨过(guò)就能变得锋利，君子广博地学习并且(qiě)每天检验反省自己，那么他就会智慧明(míng)达而且夺笋啊是什么意思网络用语，夺笋啊是什么意思网络用语怎么说行为没有过失了。

　　选段赏析：

　　开(kāi)篇“君(jūn)子曰：学不可(kě)以(yǐ)已。

　　”这不但是(shì)《劝学》篇(piān)的第一句，也是整个《葡子》著作(zuò)的第一句。

　　荀子(zi)认为人(rén)的本性是“恶”的(de)，必须(xū)用礼义来矫正(zhèng)，所以(yǐ)他特别重视学习。

　　“性恶论”是(shì)荀子社会政治(zhì)思想的出发点，他在著作中(zhōng)首先提出学习不可以停止，就是想(xiǎng)抓住关嚏，解决根(gēn)本(běn)问(wèn)题。

　　因为他(tā)十分重视(shì)这(zhè)个(gè)问题(tí)，所以他把自己的见解，通过“君(jūn)子”之口(kǒu)提出来，以示郑重。

　　开头就提出了(le)中心论点，语言简劲，命意深广，因(yīn)而很自然地引出(chū)了下文的滔滔阐述。

　　以“青，取(qǔ)之于蓝，而青于(yú)蓝；

　　冰，水为之，而寒于水(shuǐ)”，来(lái)比(bǐ)喻(yù)任何人通(tōng)过发愤学(xué)习，都能进步，今日之我可以胜过昨(zuó)日之我(wǒ)，学生也可以超过老师。

　　这两个比喻(yù)，使学(xué)习(xí)的人受到很大的启(qǐ)发和(hé)鼓舞。

　　不过，要能“青于蓝”“寒(hán)于(yú)水”，决不是“今日学，明日辍”所能办到的，必须不断地学，也就是说：“学不可以已”。

　　所以(yǐ)，这两个比喻(yù)深刻有力地说明了中心论点，催人奋(fèn)进。

　　这(zhè)篇文章各段的条(tiáo)理(lǐ)十(shí)分清楚(chǔ)，基(jī)本(běn)上是每段阐述一个具体(tǐ)问题(tí)，而且(qiě)总在文草的(de)开(kāi)头、结尾部分作出(chū)明确的(de)交代。

　　在文草中，作者有时又采(cǎi)用对比的方法，将两(liǎng)种相(xiāng)反的情(qíng)况组织(zhī)在(zài)一起(qǐ)，形成鲜(xiān)明(míng)对照(zhào)，以增强文字的说(shuō)服力。

　　例(lì)如，在强(qiáng)调学习必须(xū)持之以恒、用心(xīn)专(zhuān)一时(shí)，他不但用了一些并列(liè)的(de)比(bǐ)喻，也(yě)用(yòng)了好些(xiē)相反相(xiāng)成的比喻，他(tā)列举了(le)“骐骥一跃，不能(néng)十步(bù)”和“驽(nú)马十驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之，朽木不折”和“锲(qiè)而不舍，金(jīn)石可镂”；

　　以及(jí)“无爪牙之利，筋骨之强”的(de)蚯蚓，竟能(néng)在地下来去自如，而“六跪而二(èr)螯”的螃(páng)蟹，却(què)连一个容身(shēn)的小洞(dòng)也掘(jué)不好。

　　这就表明，“积”与“不积(jī)”所产(chǎn)生的效果是(shì)截然相反的。

　　在荀子(zi)哲学思(sī)想(xiǎng)中，“积”字是一个重(zhòng)要观(guān)点(diǎn)。

　　创作背(bèi)景：

　　战国时期，奴隶制(zhì)度进一(yī)步(bù)崩渍，封建制度逐步形成(chéng)，历史经历(lì)着划时代的变革。

　　许(xǔ)多思想(xiǎng)家从不同(tóng)的立场(chǎng)和角度出发，夺笋啊是什么意思网络用语，夺笋啊是什么意思网络用语怎么说对当时(shí)的社会变革发表各(gè)自(zì)的主张，并逐(zhú)渐形成(chéng)墨家、儒(rú)家(jiā)、道家和法(fǎ)家(jiā)等不同的派别，历(lì)史上(shàng)称之为“诸子(zi)百家”。

　　诸子(zi)百(bǎi)家纷纷(fēn)著书立说，宣传(chuán)自己的(de)主张，批评别人，出现了(le)“百家争鸣(míng)”的局面。

　　葡(pú)千是(shì)战(zhàn)国后期懦家的代(dài)表人物。

　　他认(rèn)为自然界的存在(zài)不以人的(de)意志为(wèi)转移(yí)，但人们可(kě)以用主观努力去认识它(tā)，顺应(yīng)它，运用它。

　　为(wèi)了揭示后天学习(xí)的重要意义，他创作了《劝学》一文。

　　作者简(jiǎn)介：

　　荀(xún)子（约公元前313年一公元前238年），名况，字卿，华夏族（汉(hàn)族），战国末(mò)期赵国人。

　　著名思想家、文学家、政治家，时人(rén)尊(zūn)称“荀卿”。

　　西汉(hàn)时因避汉宣帝刘询(xún)讳，因“荀(xún)”与“孙”二(èr)字古(gǔ)音相通，故(gù)又称孙卿(qīng)。

　　曾(céng)三次出任齐国稷(jì)下学(xué)宫的祭酒，后为楚(chǔ)兰陵（位于今山东兰陵县）令(lìng)。

　　荀子对橘家(jiā)思想(xiǎng)有所(suǒ)发展，提倡(chàng)性恶论，其(qí)学说常被(bèi)后人拿来跟(gēn)孟子的“性善说”比较(jiào)，荀子(zi)对(duì)重(zhòng)新(xīn)整理懦家典籍也有相当显著的贡献。

孙(sūn)权劝(quàn)学古(gǔ)今(jīn)异义词有(yǒu)哪些？

　　《孙权劝学》古(gǔ)今异(yì)义词：

　　辞(cí)

　　古(gǔ)义：推脱。

　　今义(yì)：美(měi)好的词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重(zhòng)新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义(yì)：转折连接词，但(dàn)是。

　　孤

　　古(gǔ)义：古(gǔ)时候(hòu)王侯的自称(chēng)，我。

　　今义：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从(cóng)事。

　　今义(yì)：就(jiù)。

　　《孙权劝学》通(tōng)假字：

　　孤岂欲卿治(zhì)经(jīng)为博(bó)士(shì)邪(xié)：通耶，表(biǎo)反问语气，相(xiāng)当于(yú)“吗”。

　　卿今当涂(tú)掌事：涂，通途。

　　《孙权劝学》一词多(duō)义(yì)：

　　当

　　但(dàn)当涉猎（助动词(cí),应当）

　　当(dāng)涂掌事(shì)（动(dòng)词：数(shù)冲正）

　　见

　　见往事(shì)耳（了解）

　　大兄何见事(shì)之晚(wǎn)乎手(shǒu)毕祥（认清）

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