今义：赠送(sòng)，给予。

　　11、寄(jì)托

　　古义：这里指(zhǐ)藏身(shēn)（非(fēi)蛇鳝之穴无可寄托者）。

　　今义：大致指(zhǐ)心灵、精神的(de)某种依靠。

　　荀子《劝学(xué)》原文(wén)节(jié)选：

　　君子曰(yuē)：学不可(kě)以已。

　　青，取之(zhī)于蓝(lán)而青于蓝(lán)；

　　冰，水为之而寒(hán)于水。

　　木直中绳，鞣（左应(yīng)为“车(chē)”，原字已废除）以(yǐ)为轮(lún)，其曲中规。

　　虽(suī)有槁暴，不复(fù)挺者(zhě)，鞣使之然也。

　　故(gù)木受绳则直，金就砺则利，君(jūn)子博学而日参(cān)省(shěng)乎己，则知明而行无过矣。

　　译文：

　　君(jūn)子说：学习是不(bù)可以停止的。

　　靛青是(shì)从(cóng)蓝草里提取的(de)，可是(shì)比蓝草的(de)颜色(sè)更深；

　　冰是水凝(níng)结而成的(de)，却比(bǐ)水还要寒(hán)冷。

　　一(yī)块木材直(zhí)得合(hé)乎墨线，假如用火烤使它(tā)弯曲做成车轮，它的狐度就可(kě)以(yǐ)符合圆(yuán)规的标准(zhǔn)。

　　即(jí)使又被风(fēng)吹日晒(shài)而干枯了(le)，木材也不(bù)会(huì)再挺直(zhí)，是因为经过加工使它(tā)成为这(zhè)样的(de)。

　　所以木材用墨线量过再经(jīng)辅(fǔ)具加工就能取直(zhí)，刀剑在(zài)磨刀石(shí)上磨过(guò)就能变得(dé)锋利，君子(zi)广博(bó)地学习并且(qiě)每天检验(yàn)反省自己(jǐ)，那么他就会智慧明达而(ér)且行(xíng)为(wèi)没有(yǒu)过失(shī)了。

　　选段(duàn)赏析(xī)：

　　开篇(piān)“君子曰(yuē)：学(xué)不(bù)可(kě)以已。

　　”这不但是《劝学(xué)》篇(piān)的第(dì)一句，也是整(zhěng)个《葡子》著(zhù)作的第一(yī)句(jù)。

　　荀子认为人(rén)的本性是“恶(è)”的，必须用礼义来矫正，所以他特别重视(shì)学习。

　　“性恶论”是荀子社会政治思(sī)想的出(chū)发(fā)点，他在(zài)著(zhù)作中首先提出(chū)学(xué)习不可(kě)以停止，就是想抓住关嚏，解(jiě)决根本问题。

　　因为他十分重(zhòng)视这(zhè)个问题，所以他把自己的见解，通过“君子”之(zhī)口提出来，以示郑(zhèng)重。

　　开头就提出了(le)中心论点，语言简劲，命(mìng)意(yì)深广(guǎng)，因而很(hěn)自(zì)然地引(yǐn)出了下文的滔(tāo)滔阐述。

　　以“青，取之(zhī)于(yú)蓝，而(ér)青于蓝；

　　冰，水为(wèi)之，而寒于水(shuǐ)”，来比(bǐ)喻任何人通过发愤学习(xí)，都(dōu)能进步，今日之(zhī)我可以胜过(guò)昨日之我，学生(shēng)也可以超(chāo)过(guò)老师。

　　这两(liǎng)个比喻，使学习(xí)的(de)人受到很大的启发和鼓(gǔ)舞。

　　不过，要能“青(qīng)于蓝”“寒于水(shuǐ)”，决不是“今(jīn)日学(xué)，明日辍”所(suǒ)能(néng)办到的，必须(xū)不(bù)断地学，也就(jiù)是说：“学不可以(yǐ)已”。

　　所(suǒ)以，这两个比喻深(shēn)刻有力地说明了中(zhōng)心论点，催人奋进。

　　这篇文章各段(duàn)的条理十分清楚，基本上是每(měi)段阐述一个具体问(wèn)题，而且总在文草的开头、结尾部分作出明确的交代。

　　在文草中，作者(zhě)有(yǒu)时(shí)又采用对(duì)比的方(fāng)法，将两种(zhǒng)相反的情况(kuàng)组织在一(yī)起，形(xíng)成鲜明(míng)对照，以增强文字的说服力。

　　例如，在强(qiáng)调学习必须持之以(yǐ)恒(héng)、用心专一时，他不但用了一些并列的比(bǐ)喻，也用了好(hǎo)些(xiē)相反相成的比喻(yù)，他列举了“骐骥一跃，不能十步”和“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之，朽木不折”和“锲而(ér)不舍，金石可(kě)镂”；

　　以及(jí)“无爪牙之利(lì)，筋骨之(zhī)强”的蚯(qiū)蚓，竟能在地下来去自如，而“六跪而(ér)二螯”的螃蟹，却连(lián)一(yī)个(gè)容身的小洞也掘不好。

　　这就表明，“积”与“不积”所(suǒ)产生(shēng)的效果(guǒ)是截(jié)然(rán)相反的(de)。

　　在荀子(zi)哲学思想中，“积”字(zì)是一个重要(yào)观(guān)点。

　　创作背景：

　　战国时期(qī)，奴隶制度进一步崩渍，封建(jiàn)制度逐步(bù)形成，历史经历(lì)着划时代的变革。

　　许多(duō)思想家(jiā)从(cóng)不同的立场和角(jiǎo)度出发，对当时的社会变革(gé)发表各自的主张(zhāng)，并逐(zhú)渐形成(chéng)墨家、儒家、道家和法家等不同(tóng)的派别，历史上称之为“诸子(zi)百家”。

　　诸子(zi)百(bǎi)家纷纷著书立(lì)说，宣传(chuán)自(zì)己的主张，批评别(bié)人(rén)，出现了“百家(jiā)争鸣”的(de)局面。

　　葡千(qiān)是战国后期懦家的(de)代表人(rén)物。

　　他认为自然界的存在不以人(rén)的(de)意志为(wèi)转移，但人们可(kě)以用主(zhǔ)观努力去认(rèn)识(shí)它，顺应它(tā)，运用它。

　　为(wèi)了揭(jiē)示后天学习的重要意义，他创作了《劝学》一文。

　　作(zuò)者简介：

　　荀子（约公元(yuán)前313年一公(gōng)元前238年），名况，字卿，华夏族（汉族），战(zhàn)国末期赵国人。

　　著(zhù)名思想家、文学(xué)家、政治家，时人尊称“荀卿(qīng)”。

　　西(xī)汉(hàn)时因避(bì)汉宣帝刘询讳(huì)，因“荀”与(yǔ)“孙”二(èr)字古音相通，故又称孙(sūn)卿。

　　曾三(sān)次出任齐国(guó)稷(jì)下学宫的祭酒，后为楚兰陵（位于今山(shān)东(dōng)兰(lán)陵县）令。

　　荀子对橘(jú)家思想(xiǎng)有所发展，提倡性恶(è)论，其学说常被后人拿来(lái)跟(gēn)孟子的“性善说”比较，荀子对重(zhòng)新整理(lǐ)懦(nuò)家典籍也有相当显(xiǎn)著的贡(gòng)献。

孙权劝学古今异义词有哪(nǎ)些？

　　《孙(sūn)权劝学》古今异义词：

　　辞

　　古(gǔ)义(yì)：推脱。

　　今(jīn)义：美好(hǎo)的词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今(jīn)义：治理。

　　更

　　古义：重新(xīn)。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只(zhǐ)。

　　今义：转折连(lián)接词，但是(shì)。

　　孤(gū)

　　古义：古时候王侯的(de)自称，我。

　　今义：独自，孤(gū)独毕(bì)搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义(yì)：就。

　　《孙(sūn)权劝学》通假字：

　　孤岂欲(yù)卿(qīng)治(zhì)经为博士邪：通耶，表反问语气，相当于“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂(tú)，通途(tú)。

　　《孙(sūn)权劝(quàn)学》一词(cí)多(duō)义：

　　当

　　但当涉猎（助(zhù)动词,应当）

　　当(dāng)涂掌事（动词：数冲正(zhèng)）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大兄何见事之晚乎手毕祥（认(rèn)清）

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