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孙权劝学中的古今异义(yì)，劝学中(zhōng)的古今异义词(cí)整理

　　1、博学

　　古义：广博地(dì)学(xué)习(xí)，广泛地(dì)学习(xí)。

　　今(jīn)义(yì)：知(zhī)识(shí)、学(xué)识的渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假(jiǎ)

　　古义：凭借，借助。

　　今(jīn)义：与“真”相对(duì)。

　　4、金

　　古(gǔ)义：金属制的(de)刀(dāo)剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙齿。

　　今义：坏人的党(dǎng)羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义(yì)：因(yīn)为用(yòng)心。

　　今义：读(dú)书(shū)用(yòng)功或对某(mǒu)事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳子(zi)，绳索(suǒ)。

　　8、跪

　　古义：腿脚(jiǎo)。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古(gǔ)义：疾劲，强，大(dà)，这(zhè)里指(zhǐ)声音宏大。

　　今义：疾(jí)病。

　　10、致(zhì)

　　古义(yì)：达到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏身（非蛇(shé)鳝之穴无可寄(jì)托者）。

　　今义：大(dà)致指(zhǐ)心灵、精神(shén)的(de)某种依靠。

　　荀子《劝学》原文节选：

　　君(jūn)子曰：学(xué)不可(kě)以已。

　　青(qīng)，取之于蓝而青于蓝；

　　冰，水为之(zhī)而寒于水。

　　木直中绳(shéng)，鞣（左应为“车”，原字已废除）以为轮，其曲(qū)中规。

　　虽有槁暴，不复挺者，鞣(róu)使之然也(yě)。

　　故(gù)木(mù)受绳则直，金就砺(lì)则利，君子博(bó)学而日参(cān)省乎己，则(zé)知明而行无过矣。

　　译文：

　　君(jūn)子说：学习是不可以停止的。

　　靛青是(shì)从蓝草里提取的，可是比(bǐ)蓝草(cǎo)的(de)颜色更深；

　　冰是水凝结而成的(de)，却比(bǐ)水(shuǐ)还要寒冷。

　　一块木材(cái)直得(dé)合乎墨线，假如(rú)用火(huǒ)烤(kǎo)使它弯曲做成车轮(lún)，它的狐度就可以符合(hé)圆(yuán)规的(de)标准。

　　即使又被风吹日晒而干枯了，木(mù)材也不会再(zài)挺直(zhí)，是因为经(jīng)过加(jiā)工使它(tā)成为这样的(de)。

　　所以木材(cái)用(yòng)墨(mò)线(xiàn)量过再(zài)经(jīng)辅具(jù)加工就能取直，刀剑(jiàn)在(zài)磨(mó)刀石上磨过就(jiù)能变(biàn)得锋利，君子广(guǎng)博地学(xué)习并且每天检验反省自己，那(nà)么他就(jiù)会智(zhì)慧(huì)明(míng)达而(ér)且行(xíng)为没有过失了。

　　选段赏析：

　　开篇“君子曰：学不(bù)可(kě)以已。

　　”这不但是(shì)《劝(quàn)学》篇的第一句(jù)，也(yě)是(shì)整(zhěng)个(gè)《葡子》著(zhù)作的(de)第一句。

　　荀子认(rèn)为人的(de)本性是(shì)“恶”的，必须用(yòng)礼义来(lái)矫正(zhèng)，所以(yǐ)他特别重视学习。

　　“性恶论”是(shì)荀子社会政治思(sī)想的(de)出发点(diǎn)，他在(zài)著作中首先提出学(xué)习不可(kě)以停止(zhǐ)，就是想抓住关(guān)嚏(tì)，解决根本(běn)问题。

　　因为他(tā)十分重视这个问题，所(suǒ)以他把自己(jǐ)的见解，通过“君(jūn)子”之口提出来(lái)，以示郑重。

　　开头就提出了中心论点，语言简劲，命(mìng)意深广，因而很自(zì)然(rán)地引出了下(xià)文的滔滔阐述。

　　以(yǐ)“青，取之(zhī)于蓝(lán)，而(ér)青于蓝；

　　冰，水为之，而寒于水”，来比(bǐ)喻任何人(rén)通过发愤学习，都能进步，今日(rì)之(zhī)我可以胜过昨日之(zhī)我，学生也(yě)可以超过老师。

　　这两个比喻，使学习的人受到很大(dà)的启(qǐ)发(fā)和鼓舞。

　　不过，要能“青(qīng)于(yú)蓝(lán)”“寒于水(shuǐ)”，决不是“今(jīn)日学，明日辍”所能办(bàn)到的，必须不断地学，也就是说：“学不(bù)可以已”。

　　所以，这两(liǎng)个比喻深刻有力地说明(míng)了中心论点(diǎn)，催人(rén)奋进。

　　这篇文章各段的条理十分清楚(chǔ)，基本上是(shì)每段阐述一(yī)个具体(tǐ)问题(tí)，而且总在文草的(de)开头、结尾部分作出明确的交代。

　　在文草中，作者有时又采用(yòng)对(duì)比的方法(fǎ)，将两种相反(fǎn)的情况组织在一起，形成鲜明对照，以增(zēng)强文字的说服力。

　　例如，在(zài)强(qiáng)调学习必须持之以恒、用心专一时，他不但用(yòng)了一(yī)些并(bìng)列的(de)比喻，也用(yòng)了好(hǎo)些相反相成(chéng)的比喻(yù)，他列举了“骐骥一跃，不能十步”和“驽马(mǎ)十驾(jià)，功在不舍”；

　　“锲而舍之，朽木不折”和“锲而(ér)不舍，金(jīn)石(shí)可镂(lòu)”；

　　以及“无爪牙之利，筋骨之强”的蚯蚓，竟能在地下来去自如，而“六(liù)跪而二(èr)螯(áo)”的(de)螃蟹，却连一(yī)个(gè)容身的小洞也掘不好。

　　这就表明，“积”与(yǔ)“不积(jī)”所产生的效(xiào)果是截然相(xiāng)反的。

　　在荀子哲学思(sī)想中，“积”字是一个(gè)重要(yào)观(guān)点。

　　创作背(bèi)景：广药董事长什么级别，广药集团董事长是什么级别>

　　战国(guó)时(shí)期，奴(nú)隶(lì)制度进(jìn)一步崩渍，封(fēng)建制度逐(zhú)步形(xíng)成，历史(shǐ)经历着划时代的变革。

　　许多思想家(jiā)从不同的(de)立场(chǎng)和角度出发，对当时的(de)社会(huì)变革(gé)发表各自的主张，并逐(zhú)渐形(xíng)成墨(mò)家、儒家、道家和法家等不同(tóng)的(de)派别，历史上称之为“诸子百家”。

　　诸子百家纷纷著书立(lì)说(shuō)，宣(xuān)传自己的主(zhǔ)张，批(pī)评别人，出现了“百家争鸣”的局面。

　　葡千是战(zhàn)国后期懦家的代表人物。

　　他认为自(zì)然界的存在不以人的(de)意志为(wèi)转(zhuǎn)移，但(dàn)人们(men)可以用(yòng)主观努力去认识它，顺应它(tā)，运用(yòng)它。

　　为了揭(jiē)示后天学习(xí)的重要意义，他创作了《劝学》一(yī)文(wén)。

　　作者简介：

　　荀(xún)子(zi)（约公元前313年一(yī)公(gōng)元(yuán)前238年），名(míng)况，字卿(qīng)，华(huá)夏族(zú)（汉族），战(zhàn)国(guó)末(mò)期赵国人。

　　著(zhù)名(míng)思想家、文学家(jiā)、政(zhèng)治家，时人尊称(chēng)“荀卿”。

　　西(xī)汉(hàn)时因(yīn)避汉广药董事长什么级别，广药集团董事长是什么级别宣帝刘询讳，因“荀”与“孙”二字(zì)古音(yīn)相通，故(gù)又称孙卿。

　　曾三次出(chū)任齐国稷下学宫的祭(jì)酒，后(hòu)为楚兰陵(líng)（位于(yú)今山(shān)东兰陵县）令。

　　荀子对橘家思想有所发展(zhǎn)，提倡性恶论，其(qí)学说常被后(hòu)人拿来跟孟子的“性善说”比(bǐ)较(jiào)，荀子对重新整理懦家典籍也有相当(dāng)显著的贡献。

孙权(quán)劝学古今异义词有哪些？

　　《孙(sūn)权劝学》古今异义词(cí)：

　　辞

　　古义：推(tuī)脱。

　　今义(yì)：美好的(de)词语。

　　治(zhì)

　　古义：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古(gǔ)义(yì)：重新(xīn)。

　　今义：更(gèng)加。

　　但

　　古义(yì)：只。

　　今义：转折连接(jiē)词，但是。

　　孤(gū)

　　古(gǔ)义：古(gǔ)时候王侯的自(zì)称，我。

　　今义：独自(zì)，孤独毕(bì)搏。

　　就

　　古义：从(cóng)事。广药董事长什么级别，广药集团董事长是什么级别p>

　　今义：就。

　　《孙权劝学(xué)》通假字(zì)：

　　孤岂欲卿治(zhì)经为博士邪：通耶，表(biǎo)反问(wèn)语(yǔ)气，相当于“吗(ma)”。

　　卿今当涂掌(zhǎng)事：涂，通途。

　　《孙权劝学》一词多义：

　　当(dāng)

　　但当涉(shè)猎(liè)（助(zhù)动词,应当）

　　当涂(tú)掌事（动词：数冲正）

　　见

　　见往(wǎng)事耳（了解）

　　大兄(xiōng)何(hé)见事之晚乎手毕(bì)祥（认清）

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