春秋(qiū)战国时(shí)期的鬼谷(gǔ)子是(shì)哪国(guó)人(rén)呢，鬼谷子是春秋还是战国是春秋战国时期的鬼谷子，一说是战国魏国(guó)邺地（河北(běi)临漳(zhāng)）人；一说陈国郸城（河南郸城县(xiàn)）人(rén)；一说汉水(shuǐ)之滨(bīn) 关内云阳(yáng)（陕西(xī)石泉县）人的。

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春秋战国时期(qī)的鬼谷子是哪国人(rén)呢，鬼谷子是春秋还是(shì)战国

　　一说陈国郸城（河南郸城县(xiàn)）人(rén)；

　　一(yī)说汉水之滨(bīn) 关内云阳（陕西(xī)石泉县）人。

　　明确(què)指出鬼谷子是哪里人的只有(yǒu)三国时(shí)期的史学家(jiā)、医(yī)学家(jiā)皇甫谧，他(tā)在《鬼谷(gǔ)子》一书中注释(shì)：“鬼谷先(xiān)生，楚人也”。

　　这(zhè)个(gè)说法得到唐(táng)宋(sòng)时期(qī)那些学者们的普遍认可。

　　扩展资料(liào)

　　鬼谷子的影响：

　　鬼(guǐ)谷子的主要著作有(yǒu)《鬼谷子》及《本(běn)经(jīng)阴符(fú)七术》、《关(guān)令尹喜内传》。

　　《鬼(guǐ)谷子》侧重于权谋策略及言谈(tán)辩论技(jì)巧，而(ér)《本经阴符七术》、《关令尹喜内(nèi)传》则(zé)集(jí)中于养神(shén)蓄锐之(zhī)道(dào)，用以修心(xīn)修身。

　　《本经阴符(fú)七术》之前三篇(piān)说明如(rú)何充实意志(zhì)，涵(hán)养精神。

　　后四(sì)篇讨论如何将内在(zài)的(de)精(jīng)神运用于外(wài)，如(rú)何(hé)以内(nèi)在的(de)心神去处(chù)理外在的(de)事物。

　　纵横家所崇尚的(de)是权(quán)谋策略及言谈辩论之(zhī)技巧，其指导思想(xiǎng)与儒家所(suǒ)推(tuī)崇(chóng)之(zhī)仁义道德大相(xiāng)径庭。

　　因此，历(lì)来学者对《鬼谷(gǔ)子》一书(shū)推崇者甚少，而讥诋者极多。

　　其实外(wài)交战术之(zhī)得益(yì)与否，关系国家之(zhī)安危(wēi)兴衰；

　　而生意(yì)谈判与竞争(zhēng)之(zhī)策略是否得当，则关系(xì)到经济上之(zhī)成败得失(shī利口酒是什么意思，利口酒可以直接喝吗)。

　　即使在日常生活中，言(yán)谈技巧也关(guān)系到(dào)一人之处世(shì)为人之得体与(yǔ)否。

　　当年苏(sū)秦(qín)凭其三寸不烂(làn)之舌，合纵六国，配六国相印，统领六国(gu利口酒是什么意思，利口酒可以直接喝吗ó)共同抗(kàng)秦，显赫一时。

春秋(qiū)战国时期的(de)鬼谷子是哪国人？

　　春(chūn)秋(qiū)战国时(shí)期的(de)鬼谷子，一说(shuō)是(shì)战国魏(wèi)国邺地（河北临漳）人；一说陈国郸城（河(hé)南(nán)郸城(chéng)县）人；一说汉水之滨(bīn) 关内云阳（陕西石泉县）人(rén)。

　　明确指出鬼谷子(zi)是哪里人的只(zhǐ)有(yǒu)三国时期的史学家(jiā)、医学家皇甫(fǔ)谧，贺圆他在《鬼(guǐ)谷子》一书中注释：“鬼谷先(xiān)生，楚人也”。

　　这个说(shuō)法(fǎ)得(dé)到唐宋时期(qī)那些学者们(men)的(de)普(pǔ)遍认可(kě)。

　　根据史料可(kě)知(zhī)，鬼(guǐ)谷子曾经云(yún)游华夏各(gè)地，在(zài)很多地方都留下了足(zú)迹。

　　有十(shí)余(yú)处地方，比如：陕西(xī)的(de)泾阳、 三原(yuán)县，河南的登封(fēng)、汝(rǔ)阳、荥阳，山东的蒙阴，湖南的大庸，湖耐让北的当阳(yáng)，浙昌拍(pāi)局江的宁波，甚至还有新(xīn)疆的哈(hā)密。

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