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文言文许行原文及翻译(yì)注释，文言(yán)文许行原文及翻译及注释

　　有为(wèi)神农(nóng)之言(yán)者许行，自楚之(zhī)滕，踵门而告文公曰：“远(yuǎn)方之(zhī)人，闻(wén)君行仁政，愿受一廛(chán)而为氓。

　　”文(wén)公与之处。

　　其徒(tú)数十(shí)人(rén)，皆衣(yī)褐，捆屦(jù)织席以为食。

　　陈良之(zhī)徒陈相，与其弟(dì)辛，负耒耜(sì)而(ér)自(zì)宋之(zhī)滕，曰：“闻君行圣(shèng)人之政，是亦(yì)圣人也，愿为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学而学焉(yān)。

　　陈相见孟子(zi)，道许行之言曰：“滕君，则(zé)诚贤君(jūn)也；

　　虽(suī)然，未闻道也(yě)。

　　贤者与(yǔ)民(mín)并(bìng)耕而(ér)食，饔飧而治。

　　今也，滕(téng)有仓(cāng)廪府库(kù)，则(zé)是厉(lì)民而自养也，恶(è)得贤！”

　　孟子(zi)曰：“许子(zi)必种粟而后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必(bì)织布然后衣乎(hū)？”曰：“否。

　　许子衣(yī)褐。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚(xī)为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜(fǔ)甑爨，以(yǐ)铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械器者，不(bù)为(wèi)厉陶冶；

　　陶(táo)冶亦以其械器易粟者，岂为厉(lì)农夫哉？且许子(zi)何不为(wèi)陶冶，舍皆取(qǔ)诸其宫(gōng)中(zhōng)而(ér)用之？何(hé)为(wèi)纷纷然与百工(gōng)交易？何许子之(zhī)不惮(dàn)烦？”

　　曰(yuē)：“百工之(zhī)事，固不可耕且为也。

　　”“然则治(zhì)天下，独可耕且为(wèi)与？有大(dà)人之(zhī)事(shì)，有小人之事。

　　且一人之身而百(bǎi)工之所为(wèi)备，如必自为而后(hòu)用(yòng)之(zhī)，是率天下而路也(yě)。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治人(rén)，劳(láo)力者治(zhì)于人；

　　治于人者食人(rén)，治人者食于人，天(tiān)下之通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天下犹未平。

　　洪水(shuǐ)横(héng)流(liú)，泛(fàn)滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽特利迦奥特曼的脚底痒怎么办，奥特曼的脚怕痒吗繁殖，五谷(gǔ)不登(dēng)，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道(dào)，交(jiāo)于中国。

　　尧独(dú)忧之(zhī)，举舜而(ér)敷治焉。

　　舜使(shǐ)益掌火；

　　益烈山(shān)泽而焚之，禽兽逃匿(nì)。

　　禹疏九(jiǔ)河(hé)，瀹济漯，而注(zhù)诸海；

　　决汝(rǔ)汉，排淮泗(sì)，而(ér)注之(zhī)江；

　　然(rán)后(hòu)中国(guó)可得而(ér)食(shí)也。

　　当是(shì)时也，禹八(bā)年于外，三过(guò)其门而不(bù)入，虽(suī)欲耕，得(dé)乎(hū)？”

　　“后稷教民稼(jià)穑，树艺五谷(gǔ)，五谷熟而民人育(yù)。

　　人之有道也，饱食煖衣逸居而无(wú)教，则近于禽兽(shòu)。

　　圣(shèng)人有忧之，使契为(wèi)司徒(tú)，教以人(rén)伦：父子有亲，君(jūn)臣有义，夫(fū)妇(fù)有别，长幼有叙，朋友(yǒu)有信。

　　放勋曰：‘劳(láo)之来(lái)之，匡之直之，辅(fǔ)之翼之(zhī)，使自(zì)得之，又从而振德之。

　　’圣人(rén)之忧民如此(cǐ)，而(ér)暇耕乎？”

　　“尧以不(bù)得(dé)舜为己忧，舜(shùn)以不(bù)得禹、皋(gāo)陶为己忧。

　　夫以百亩(mǔ)之不易(yì)为己忧者，农夫也。

　　分(fēn)人以财谓之(zhī)惠，教人以善谓(wèi)之忠，为天下(xià)得人(rén)者(zhě)谓之仁。

　　是故以(yǐ)天下与人易，为天下得人难(nán)。

　　孔子(zi)曰：‘大(dà)哉，尧(yáo)之为君(jūn)！惟天为大(dà)，惟尧则之，荡荡(dàng)乎，民无能名(míng)焉！君哉，舜也！巍巍乎，有天下而不与焉！’尧舜之治天下，岂无所用(yòng)其心哉(zāi)？亦不用于耕耳(ěr)！”

　　“从许子之道，则(zé)市贾不贰，国中无(wú)伪；

　　虽使五尺之童适市，莫之或(huò)欺。

　　布(bù)帛长短(duǎn)同，则贾相若；

　　麻(má)缕丝絮轻重同，则贾相(xiāng)若；

　　五谷(gǔ)多寡(guǎ)同，则贾相若；

　　屦大小同，则贾相(xiāng)若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之(zhī)情也。

　　或相倍蓰，或相什伯(bó)，或相千万。

　　子比而同之，是乱(luàn)天下也。

　　巨屦小屦同(tóng)贾，人岂为之(zhī)哉？从许子之(zhī)道，相率(lǜ)而(ér)为(wèi)伪者也，恶能治国家！”

　　有(yǒu)个研究神农学(xué)说的人(rén)许行，从楚国来到滕国，走到(dào)门前禀告滕文(wén)公(gōng)说(shuō)：“远(yuǎn)方的人，听说(shuō)您实行(xíng)仁政，愿意接受一处住所做您的百姓。

　　”滕文(wén)公给了他(tā)住所(suǒ)。

　　他的门徒几十人，都(dōu)穿(chuān)粗麻(má)布的衣服(fú)，靠(kào)编鞋织席为生。

　　陈良的门徒陈(chén)相(xiāng)，和他的弟弟陈辛(xīn)，背了农具(jù)耒(lěi)和(hé)耜从(cóng)宋国来到(dào)滕国，对(duì)膝文(wén)公(gōng)说：“听说您实(shí)行圣(shèng)人的政治(zhì)主张，这也算是圣人了，我们愿(yuàn)意做圣(shèng)人(rén)的(de)百姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)到许行后(hòu)非常高(gāo)兴，完全放(fàng)弃了(le)他(tā)原(yuán)来所学的东西而向许行学习。

　　陈(chén)相来(lái)见孟子，转述许行的话说道：“滕(téng)国的国君，的确(què)是贤德的君主；

　　虽(suī)然这样，还没听到(dào)治(zhì)国(guó)的真(zhēn)道(dào)理。

　　贤(xián)君应和百姓一起耕(gēng)作而取得食(shí)物(wù)，一面做饭，一面治理天下。

　　现(xiàn)在(zài)，滕国有的是粮仓和收(shōu)藏财(cái)物(wù)布帛(bó)的仓库，那么这就(jiù)是使百姓困苦来养肥自己，哪(nǎ)里算得上贤呢！”

　　孟(mèng)子(zi)问(wèn)道(dào)：“许子一定要自己种庄稼然(rán)后才(cái)吃饭吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子(zi)说：“许子一(yī)定要自己织布然后才穿衣(yī)服吗？”陈相说(shuō)：“不，许(xǔ)子(zi)穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴(dài)什么帽(mào)子？”陈相(xiāng)说(shuō)：“戴生绢(juàn)做的(de)帽子。

　　”孟子说(shuō)：“自己(jǐ)织的(de)吗？”陈(chén)相说：“不(bù)，用粮食(shí)换(huàn)的。

　　”孟子说：“许子为什么不自己(jǐ)织呢？”陈相(xiāng)说：“对(duì)耕种有(yǒu)妨碍(ài)。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)用铁锅瓦甑做饭(fàn)、用铁制(zhì)农具耕种吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“是(shì)自己(jǐ)制造的吗？”陈相说(shuō)：“不，用(yòng)粮食(shí)换的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用(yòng)粮食换农具炊具不算(suàn)损害了陶匠(jiàng)铁匠(jiàng)；

　　陶匠(jiàng)铁匠也是用他们(men)的农具炊具换粮食(shí)，难道能算是(shì)损害了农夫吗？再说许子为什么(me)不自(zì)己烧陶(táo)炼铁(tiě)，使得(dé)一切东西(xī)都是从自己家里(lǐ)拿来用呢？为什(shén)么忙(máng)忙碌(lù)碌(lù)地同各种工匠(jiàng)进行(xíng)交换呢？为什么许子(zi)这样地不(bù)怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相说(shuō)：“各(gè)种工(gōng)匠(jiàng)的活儿本来就不(bù)可能又(yòu)种地(dì)又兼(jiān)着(zhe)干。

　　”孟子(zi)说；

　　“这样说来，那末治理天(tiān)下难道就(jiù)可以(yǐ)又种地又兼着干(gàn)吗？有做官的人干(gàn)的事，有当百姓的人干(gàn)的事。

　　况且一个人的生活，各种工(gōng)匠(jiàng)制造的东(dōng)西都要(yào)具(jù)备(bèi)，如果一定要自己制(zhì)造然后才用，这是带着天下的人奔走在道路上不得安宁(níng)。

　　所以说：有(yǒu)的人使用脑力，有(yǒu)的人使用体力。

　　使(shǐ)用脑(nǎo)力的人统治别人(rén)，使用体(tǐ)力的人(rén)被人统治；

　　被人统治的(de)人供养别人，统治别人的人被(bèi)人供养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时(shí)候，天下还没有平定。

　　大水乱流，到处泛(fàn)滥(làn)。

　　草木生长茂盛(shèng)，禽兽大(dà)量(liàng)繁殖，五(wǔ)谷都(dōu)不成熟，野兽威胁人(rén)们(men)。

　　鸟兽(shòu)所走(zǒu)的道(dào)路，遍布在中原地(dì)带。

　　唐尧暗自为此担忧，选(xuǎn)拨舜来(lái)治理。

　　舜(shùn)派(pài)益管火，益(yì)放大火(huǒ)焚烧山(shān)野(yě)沼(zhǎo)泽地带的草(cǎo)木(mù)，野(yě)兽(shòu)就逃(táo)避躲藏起来了。

　　舜(shùn)又派禹(yǔ)疏通九河，疏导(dǎo)济(jì)水、漯水(shuǐ)，让(ràng)它(tā)们(men)流(liú)入(rù)海中；

　　掘通妆水、汉水，排(pái)除(chú)淮河(hé)、泗水的(de)淤塞，让它们流入长江。

　　这样(yàng)一来，中原地(dì)带(dài)才能够(gòu)耕种(zhǒng)并收(shōu)获粮食。

　　当(dāng)这个时候，禹在外奔波八年，多次(cì)经(jīng)过家门(mén)都没有(yǒu)进去，即使想要耕种，行吗？”

　　“后(hòu)稷教导百(bǎi)姓耕种收割，种植庄稼，庄稼成熟(shú)了，百(bǎi)姓(xìng)得以生存繁殖。

　　关于做人的道理(lǐ)，单是吃得饱、穿得暖、住(zhù)得安逸却没有教化，便和禽兽近似了。

　　唐(táng)尧又为此担忧，派(pài)契做司徒，把人与人之间应有(yǒu)的(de)关系的道(dào)理教(jiào)给百姓：父子之间(jiān)有骨肉之亲(qīn)，君臣(chén)之间有礼(lǐ)义之道(dào)，夫妇之间有内外(wài)之别，长幼之间有(yǒu)尊卑之序，朋友之间有诚信之德。

　　唐尧(yáo)说：‘使百姓勤劳(láo)，使他(tā)们归附，使他们正(zhèng)直，帮助他们，使他们得到向(xiàng)善之(zhī)心，又(yòu)随着救济他们，对他们施(shī)加恩惠(huì)。

　　’唐尧为百姓(xìng)这样担忧(yōu)，还有空闲去耕种吗(ma)？”

　　“唐尧把得不到舜作为(wèi)自己的忧(yōu)虑(lǜ)，舜把得不到(dào)禹、皋陶作为自(zì)己的忧(yōu)虑(lǜ)。

　　把地种不好作(zuò)为自己忧(yōu)虑的人，是农民。

　　把财(cái)物(wù)分给别人叫做惠(huì)，教导(dǎo)别(bié)人向善叫做忠(zhōng)，为天下找到贤人叫做仁。

　　所以(yǐ)把天(tiān)下(xià)让给别人是容易的，为天下找到贤人却很(hěn)难。

　　孔子说：‘尧(yáo)作为(wèi)君主，真伟大啊！只有(yǒu)天最伟大，只有尧能效(xiào)法(fǎ)天。

　　广大辽阔啊，百姓不能(néng)用语言来形容！舜真是(shì)个得(dé)君主之道的(de)人啊！崇(chóng)高啊，有天下却(què)不(bù)事(shì)事过问！’尧舜(shùn)治(zhì)理下，难道(dào)不要(yào)费心(xīn)思吗？只不(bù)过(guò)不用在耕种上罢了！”

　　陈相说：“如果顺从许子的学说，市价就不(bù)会不同，国都(dōu)里就没有欺诈行为。

　　即使让(ràng)身高五(wǔ)尺的孩子到(dào)市集(jí)去，也没有人欺骗他。

　　布匹和丝(sī)织品，长短相(xiāng)同(tóng)价钱(qián)就相(xiāng)同；

　　麻(má)线和丝絮，轻重(zhòng)相同(tóng)价钱(qián)就相同；

　　五(wǔ)谷粮食，数量相同价钱就相(xiāng)同；

　　鞋(xié)子，大小(xiǎo)相同价钱(qián)就(jiù)相同。

　　”

　　孟子说：“物品(pǐn)的价格不一致，是物品(pǐn)的本性决定的。

　　有的相差一倍到五倍，有的相差十倍百(bǎi)倍，有的相差(chà)千倍万倍。

　　您让(ràng)它们平列等同起(qǐ)来，这(zhè)是使天下(xià)混乱的做法。

　　制(zhì)作粗(cū)糙的鞋子和制作精细的鞋子卖同样的价钱，人们难道会去(qù)做(zuò)精细(xì)的鞋子吗？按照(zhào)许子的办(bàn)法(fǎ)去做，便是彼(bǐ)此带领着(zhe)去干弄(nòng)虚(xū)作(zuò)假的事(shì)，哪里能治好国家！”

　　许(xǔ)行(xíng)生于(yú)楚宣王至(zhì)楚怀王时期(qī)。

　　依托远古神农氏(shì)“教民农耕”之言，主张(zhāng)“种粟而后食”“贤者与民并(bìng)耕而食，饔飨而治”，带领门徒数十人，穿粗麻短衣，在江汉间打草织席(xí)为生。

　　滕文公(gōng)元年(公元前332年)，许行率(lǜ)门徒自楚抵滕国(guó)。

　　滕文公(gōng)根据许行的要求，划给他一块可以(yǐ)耕种的土地，经(jīng)营(yíng)效果(guǒ)甚好。

　　大儒(rú)家(jiā)陈良之徒陈相及(jí)弟、陈辛带着农(nóng)具从(cóng)宋国来到滕国拜许行(xíng)为师，摒弃了儒(rú)学观点，成为(wèi)农家学派的(de)忠实(shí)信徒。

　　同年(nián)孟轲(kē)游滕(téng)，遇到陈相，了一场历(lì)史上著(zhù)名的“农(nóng)”“儒”论(lùn)战(《孟子·滕文公》)。

　　许行农家思想的核心是反(fǎn)对不(bù)劳而食。

　　他以(yǐ)农事为(wèi)主业，同时也从(cóng)事手工业生产，他还意识(shí)到市场货物交换的重要作用，并对(duì)物价方面有(yǒu)较深入的(de)研究、认(rèn)识。

　　许行以其独到的(de)农家(jiā)思(sī)想(xiǎng)见解和实践活动(dòng)，对(duì)后世的农(nóng)业社会和(hé)农业思(sī)想模式产生了巨大的影响。

　　孟(mèng)子（前372年－前289年），名轲，字子舆（待考(kǎo)，一说字子车或子居(jū)）。

　　战国(guó)时期(qī)鲁国人(rén)，鲁国庆(qìng)父后裔。

　　中国古代著名(míng)思想家、教育(yù)家，战国时期儒家代表人(rén)物。

　　著有《孟(mèng)子》一(yī)书。

　　孟子继承并(bìng)发(fā)扬了孔(kǒng)子的思想，成为(wèi)仅次于孔子的(de)一(yī)代(dài)儒家宗(zōng)师，有(yǒu)“亚圣”之称，与孔(kǒng)子合称为“孔孟”。

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　　古诗文许行(xíng)原文及(jí)翻译(yì)及注(zhù)释如下：

　　一、原文

　　有为神农之言者许行，自楚之滕(téng)，踵门而(ér)告文(wén)公曰：“远方之(zhī)人，闻君行仁政，愿受一廛而为氓(máng)。

　　”文公(gōng)与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒(tú)陈相，与其弟辛(xīn)，负来(lái)耜而自宋之滕(téng)，曰：“闻君行圣人之政(zhèng)，是亦圣(shèng)人也(yě)，愿为圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相见(jiàn)许行而大悦(yuè)，尽(jǐn)弃其学而学焉。

　　陈相(xiāng)见孟子(zi)，道许行之言(yán)曰(yuē)：“滕(téng)君(jūn)，则诚贤君也；虽然，未闻道也。

　　贤者(zhě)与民(mín)并(bìng)耕而食(shí)，页飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉民而自养也，恶(è)得贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子必种粟而(ér)后食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必织布然后衣乎？”曰(yuē)：“否，许子(zi)衣褐(hè)。

　　”“许子(zi)冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织之与？”曰(yuē)：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为不(bù)自织？”曰(yuē)：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许子以釜甑爨(cuàn)，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械器者，不为(wèi)厉陶冶(yě)；陶冶亦以其(qí)械器(qì)易粟者，岂为厉农夫哉？且许子(zi)何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之？何为纷纷(fēn)然与百工交易？何(hé)许子之不惮烦(fán)？”

　　曰：“百工之事，固不可耕(gēng)且为也(yě)。

　　”“然则(zé)治天下(xià)，独可耕(gēng)且为(wèi)与？有大(dà)人之事，有小(xiǎo)人(rén)之事。

　　且一人之(zhī)身(shēn)而百工之所为备，如必自为而后用之，是率天下(xià)而(ér)路也。

　　故(gù)曰：或劳心，或劳力，劳心者(zhě)治人(rén)，劳力者(zhě)治于人(rén)；治于人(rén)者(zhě)食人，治人者食(shí)于人，天(tiān)下(xià)之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天(tiān)下犹未平。

　　洪水横流，泛(fàn)滥于(yú)天下。

　　草木(mù)畅茂，禽兽(shòu)繁(fán)殖，五谷不登，禽兽(shòu)逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之道，交于中(zhōng)国。

　　尧独忧(yōu)之，举(jǔ)舜而敷(fū)治焉。

　　舜使(shǐ)益掌火(huǒ)；益烈山泽(zé)而焚之，禽(qín)兽逃匿(nì)。

　　禹疏九河，瀹济(jì)漯，而注诸海(hǎi)；决汝汉(hàn)，排淮(huái)泗，而注之江；然后中国可(kě)得(dé)而(ér)食也。

　　当(dāng)是时(shí)也，禹八年于外，三过其门而(ér)不(bù)入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译(yì)

　　有个(gè)研究神农(nóng)学说的人许行(xíng)，从楚国(guó)来到滕国，走到门前禀告滕文(wén)公说：“远方的人，听说您实行(xíng)仁政，愿意接受一(yī)处(chù)住(zhù)处做您的百姓。

　　”滕文(wén)公给(gěi)了他住处。

　　他的徒弟几十人，都(dōu)穿粗麻布的(de)衣物(wù)，靠编鞋织(zhī)席为(wèi)生。

　　陈良的(de)埋(mái)让徒(tú)弟陈相，和他的弟弟陈辛(xīn)，背(bèi)了农具(jù)某(mǒu)和耜从宋国来(lái)到(dào)滕(téng)国，对(duì)膝(xī)文(wén)公说：“听说(shuō)您实(shí)行圣人的政治主张，这也算是圣人了(le)，我们(men)愿意(yì)做圣人(rén)的百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见(jiàn)简陆(lù)到许行(xíng)后非常高(gāo)兴，完全放(fàng)弃了(le)他原来(lái)所学(xué)的东西而向许行学习。

　　陈(chén)相来(lái)见孟子，转述许行(xíng)的话说道：“滕国的国君，的(de)确是贤德(dé)的君主；虽(suī)然这样，还没听到治国的真道理。

　　贤(xián)君应(yīng)和百姓一起耕(gēng)作而取得食物，一面(miàn)做饭(fàn)，一(yī)面治理天下(xià)。

　　现在，滕国有(yǒu)的是粮仓和收藏财物布帛(bó)的仓(cāng)库，那么这(zhè)就(jiù)是(shì)使百(bǎi)姓困苦(kǔ)来养(yǎng)肥自己(jǐ)，哪里算得上(shàng)贤(xián)呢！”

　　孟子问(wèn)：“许子一定要(yào)自己种庄稼然后才吃饭吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一(yī)定要(yào)自己织布然后(hòu)才穿(chuān)衣物吗？”陈相说：“不，许(xǔ)子穿未经纺织的(de)粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽(mào)子吗？”陈(chén)相说：“戴帽(mào)子。

　　”孟子说：“戴什(shén)么帽子(zi)？”陈(chén)相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说(shuō)：“自(zì)己织的吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”孟子说(shuō)：“许子为什么不自己织呢？”陈相说(shuō)：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子(zi)用铁锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种(zhǒng)吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“是(shì)自(zì)己制造的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用(yòng)粮食换农(nóng)具炊具不算伤(shāng)害了陶匠铁匠(jiàng)；陶匠(jiàng)铁匠也(yě)是用他(tā)们的(de)农具炊(chuī)具换粮食，难道(dào)能算是伤(shāng)害(hài)了(le)农夫吗？再说(shuō)许子(zi)为什(shén)么(me)不自(zì)己烧陶炼铁，使得一切东西都是从自己家(jiā)里(lǐ)拿来用呢？为什么忙忙碌碌地同各种工匠进行交换(huàn)呢？为什么许(xǔ)子这样地不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈(chén)相说：“各种工匠的活儿本来(lái)就不(bù)可能又种地又兼着干。

　　”孟(mèng)子说；“这样(yàng)说来，那末治理天下难(nán)道(dào)就可以又种地又兼着干吗？有做官的人千的事(shì)，有当百姓的人干的事。

　　况且一个人的生(shēng)活，各(gè)种(zhǒng)工(gōng)匠制(zhì)造的东西(xī)都要具备，如(rú)果一定(dìng)要自己(jǐ)制造然后才用，这是(shì)带着天下的人奔走在道(dào)路(lù)上不得安(ān)宁。

　　所(suǒ)以说：有的人使(shǐ)用脑力，有的人使用体力(lì)。

　　使用脑(nǎo)力的人统治别人，弯咐局使用体力的人被人统(tǒng)治；被人(rén)统(tǒng)治的人供养(y特利迦奥特曼的脚底痒怎么办，奥特曼的脚怕痒吗ǎng)别(bié)人，统(tǒng)治别人的人(rén)被人供养，这是天下(xià)一般的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐(táng)尧的(de)时候，天下还(hái)没有平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁殖(zhí)，五谷都不成熟，野兽(shòu)威胁(xié)人们(men)。

　　鸟(niǎo)兽所走的道路(lù)，遍布在(zài)中原地带。

　　唐尧暗自为此(cǐ)担(dān)忧，选拨舜(shùn)来治(zhì)理(lǐ)。

　　舜派益(yì)管火，益(yì)放大火(huǒ)焚烧山野沼泽地带的草木，野兽就逃(táo)避躲藏起来了(le)。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济水、漯水，让它们流入海中；掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让它们流入长江。

　　这样(yàng)一来，中原(yuán)地带才能够(gòu)耕种并收获粮食。

　　当这个时候，禹在外(wài)奔波八年，多次(cì)经过家门都没有进去，即使想要(yào)耕种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治(zhì)、研究(jiū)。

　　指农家学(xué)派的学说。

　　2、滕：国名，在今山(shān)东(dōng)滕县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指(zhǐ)走到。

　　4、廛：一般(bān)百姓的(de)住宅。

　　5、氓：指从别国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住(zhù)所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐(hè)：粗布衣服，当时的(de)贫苦人所穿(chuān)。

　　10、屦(jù)：草鞋，麻(má)鞋。

　　11、陈良(liáng)：楚国(guó)人，是儒(rú)家学(xué)派(pài)的。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道(dào)：名词，指许行所认为(wèi)的古圣(shèng)贤(xián)治国之道(dào)。

　　14、贤(xián)者：指古代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛(sài)：早饭。

　　17、殡：晚饭(fàn)。

　　18、饕飧：在这里用如动词，指(zhǐ)自己做饭。

　　19、治：指治(zhì)理天下。

　　20、厉(lì)民：使人(rén)民闲苦(kǔ)。

　　21、自(zì)养(yǎng)：供养自(zì)己(jǐ)。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词(cí)，戴帽(mào)子。

　　24、素：生(shēng)丝织成的(de)绢帛，不染色。

　　25、害(hài)：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做(zuò)的(de)蒸东西(xī)的炊具(jù)。

　　28、爨(cuàn)：烧火做(zuò)饭。

　　29、械器：指农具、炊具(jù)。

　　30、陶冶：这里指烧制陶器(qì)、冶制铁器(qì)的(de)人(rén)。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样子(zi)。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指(zhǐ)种好田。

　　35、则：效法(fǎ)。

　　36、荡荡乎：广(guǎng)大(dà)辽阔的样子。

　　37、君哉：指得人君之道。

　　38、巍巍乎：高大的(de)样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国(guó)都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若：相(xiāng)同(tóng)。

　　44、不齐：不一样(yàng)、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟子（约(yuē)公元前372年到(dào)公元前(qián)289年），姬(jī)姓，孟氏，名(míng)轲，字子舆，战国时(shí)特利迦奥特曼的脚底痒怎么办，奥特曼的脚怕痒吗期邹国（今山东济宁邹城）人。

　　战国时期著名哲学家、思想家、政治家、教(jiào)育(yù)家，儒(rú)家学派的代表人物(wù)之一，地位仅次于孔(kǒng)子(zi)，与孔子并称孔孟。

　　宣扬仁(rén)政，最早提出民贵君轻的思想。

　　代(dài)表(biǎo)作有《鱼我所欲也》、《得(dé)道多助，失道寡助》、《生于忧患，死于安乐(lè)》、《富贵不能(néng)淫》。

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