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文言(yán)文(wén)许行(xíng)原文及翻译注释(shì)，文言文许行(xíng)原文及翻(fān)译及注释

　　有为(wèi)神农(nóng)之(zhī)言(yán)者许行，自楚(chǔ)之滕，踵(zhǒng)门而告文公曰：“远方之人，闻(wén)君行仁政，愿受一廛而(ér)为氓。

　　”文公(gōng)与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦(jù)织席以(yǐ)为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛(xīn)，负耒耜而自(zì)宋之(zhī)滕，曰(yuē)：“闻君行圣人之政，是亦圣(shèng)人(rén)也，愿为(wèi)圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行而(ér)大悦，尽(jǐn)弃其(qí)学而学焉(yān)。

　　陈相见孟(mèng)子，道(dào)许行之(zhī)言(yán)曰：“滕君(jūn)，则诚(chéng)贤君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食(shí)，饔(yōng)飧(sūn)而治。

　　今也(yě)，滕(téng)有仓廪府库，则是厉民而自养也，恶(è)得(dé)贤！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必(bì)织布然后衣乎(hū)？”曰：“否。

　　许子衣(yī)褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织之与？”曰(yuē)：“否(fǒu)，以粟易之(zhī)。

　　”曰：“许子奚为不自(zì)织？”曰(yuē)：“害(hài)于耕。

　　”曰(yuē)：“许子以釜甑爨，以铁(tiě)耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟(sù)易械器者，不为厉陶(táo)冶；

　　陶冶亦以其械器易粟者，岂(qǐ)为厉农(nóng)夫哉(zāi)？且许(xǔ)子(zi)何不为陶冶，舍皆(jiē)取诸其(qí)宫中而用(yòng)之？何为纷(fēn)纷然与百工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工(gōng)之事，固不可(kě)耕且为也。

　　”“然则治天下，独可(kě)耕且为与(yǔ)？有大(dà)人之事，有小人之事。

　　且一人之(zhī)身而百工之所为备，如必(bì)自为而(ér)后用之，是率(lǜ)天下而(ér)路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳力者治于人；

　　治于(yú)人者食(shí)人，治人者食于人(rén)，天下之(zhī)通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未(wèi)平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木(mù)畅茂，禽兽繁殖，五谷(gǔ)不登，禽兽(shòu)逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之道(dào)，交于中国。

　　尧独(dú)忧之，举(jǔ)舜而敷治焉(yān)。

　　舜使(shǐ)益掌火(huǒ)；

　　益(yì)烈山泽(zé)而焚之(zhī)，禽兽逃(táo)匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；

　　决汝(rǔ)汉，排淮泗，而注之江；

　　然后中国可得(dé)而(ér)食也。

　　当是时也(yě)，禹八年于外，三(sān)过其门(mén)而不入，虽欲耕，得(dé)乎？”

　　“后稷教民(mín)稼穑，树艺五谷，五谷(gǔ)熟(shú)而民人育。

　　人之(zhī)有道(dào)也(yě)，饱食煖衣逸(yì)居而(ér)无(wú)教(jiào)，则近于禽兽(shòu)。

　　圣人(rén)有忧(yōu)之，使契为司(sī)徒，教(jiào)以(yǐ)人(rén)伦：父(fù)子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有(yǒu)叙，朋友(yǒu)有信。

　　放勋曰：‘劳之(zhī)来之(zhī)，匡之(zhī)直之，辅(fǔ)之(zhī)翼之，使自得之，又从而振德之。

　　’圣人之忧(yōu)民如此，而暇耕乎？”

　　“尧以不得(dé)舜为己忧(yōu)，舜以(yǐ)不(bù)得(dé)禹(yǔ)、皋陶为(wèi)己忧。

　　夫(fū)以(yǐ)百亩之(zhī)不易为己忧者(zhě)，农夫也。

　　分(fēn)人以财谓(wèi)之惠(huì)，教人以善谓(wèi)之忠，为(wèi)天下得(dé)人者谓之仁。

　　是(shì)故(gù)以天下与人易，为天下得人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之(zhī)为(wèi)君！惟天为大，惟尧则之，荡荡乎，民(mín)无能名(míng)焉！君(jūn)哉，舜(shùn)也(yě)！巍巍(wēi)乎，有天下而不与(yǔ)焉！’尧(yáo)舜(shùn)之(zhī)治天下，岂无所用其心哉？亦不用于耕耳！”

　　“从(cóng)许子之道(dào)，则市贾不贰，国中无伪；

　　虽(suī)使五尺之童(tóng)适(shì)市，莫(mò)之或欺。

　　布帛长短同，则贾(jiǎ)相若；

　　麻缕丝絮(xù)轻(qīng)重同，则贾相若；

　　五谷多寡同(tóng)，则贾相若；

　　屦(jù)大(dà)小同，则贾相(xiāng)若。

　　”

　　曰：“夫物之不(bù)齐，物之(zhī)情(qíng)也。

　　或相倍(bèi)蓰，或相(xiāng)什(shén)伯，或相千万。

　　子比(bǐ)而(ér)同之，是乱天下(xià)也。

　　巨屦小屦同(tóng)贾(jiǎ)，人岂为之(zhī)哉？从(cóng)许子之道，相率(lǜ)而为伪者(zhě)也，恶(è)能(néng)治(zhì)国家！”

　　有个(gè)研究神农学说的人许行，从楚国来到滕国，走到门前禀告滕文公(gōng)说(shuō)：“远(yuǎn)方的人，听说您实行仁政，愿意接受(shòu)一(yī)处住所做您的百姓。

　　”滕文(wén)公给了他住所。

　　他(tā)的门徒(tú)几(jǐ)十人，都穿粗(cū)麻布的衣服，靠编鞋织席(xí)为生。

　　陈良(liáng)的门徒陈相，和他的弟弟(dì)陈辛，背(bèi)了农具(jù)耒和(hé)耜从宋国来到滕国，对(duì)膝(xī)文公(gōng)说：“听说您实行(xíng)圣人的政治主(zhǔ)张，这也算是圣(shèng)人(rén)了，我们愿(yuàn)意(yì)做圣人(rén)的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见到许行(xíng)后非常高兴(xīng)，完全放弃了他原来所学的东(dōng)西而向许行(xíng)学习。

　　陈(chén)相来(lái)见孟(mèng)子，转述(shù)许行的话说道：“滕国的国君，的确是贤德的(de)君主；

　　虽然这(zhè)样，还(hái)没听到治国的真道(dào)理。

　　贤君应和百姓一起(qǐ)耕作而取(qǔ)得(dé)食物，一面(miàn)做饭(fàn)，一面(miàn)治理(lǐ)天下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏财物布帛的仓库，那么这就是使百(bǎi)姓困苦来养肥(féi)自(zì)己，哪(nǎ)里算得上贤呢！”

　　孟子问(wèn)道(dào)：“许(xǔ)子(zi)一定要自己种庄(zhuāng)稼然后(hòu)才吃饭吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自(zì)己(jǐ)织布然后(hòu)才(cái)穿衣服吗(ma)？”陈相说：“不，许子穿未经纺(fǎng)织的粗麻(má)布衣。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生(shēng)绢做的帽子。

　　”孟(mèng)子说：“自己(jǐ)织的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换(huàn)的(de)。

　　”孟子说(shuō)：“许子(zi)为什么不自(zì)己(jǐ)织呢？”陈相说：“对耕种有(yǒu)妨(fáng)碍。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子用铁锅瓦甑(zèng)做(zuò)饭、用(yòng)铁制农(nóng)具耕(gēng)种(zhǒng)吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“是自己制造的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的(de)。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具(jù)不算损害(hài)了(le)陶(táo)匠铁匠；

　　陶匠铁匠也是用他们的农具(jù)炊具换(huàn)粮食，难道能算是损害了农夫(fū)吗(ma)？再说许子为(wèi)什(shén)么不(bù)自己(jǐ)烧陶炼铁(tiě)，使得一切(qiè)东西都是从自(zì)己(jǐ)家里拿来用呢？为(wèi)什(shén)么(me)忙忙碌碌地同各种工(gōng)匠进行交换呢？为什么(me)许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活(huó)儿本来就(jiù)不可(kě)能又种地又(yòu)兼着(zhe)干。

　　”孟(mèng)子说；

　　“这样说(shuō)来，那(nà)末治理天下难道就可(kě)以(yǐ)又种地又兼(jiān)着干吗？有做(zuò)官的人干的(de)事，有当百(bǎi)姓的(de)人干的事。

　　况且一个人的生活(huó)，各种工(gōng)匠(jiàng)制造(zào)的东西都要具备，如果(guǒ)一定要自己制造然后才用，这是带着(zhe)天下的人奔走在道路上不得安宁。

　　所以说：有的人使用脑力，有的人使用体力(lì)。

　　使用脑力的人统治别人，使用体力的人被人统治；

　　被人统治的人供养别人，统治别(bié)人的人被人供养，这是天下一(yī)般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还(hái)没有平定。

　　大(dà)水乱流，到处泛滥(làn)。

　　草木生长茂(mào)盛，禽兽大(dà)量繁殖，五谷都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道路(lù)，遍布在中(zhōng)原地带。

　　唐尧(yáo)暗自为此担忧，选拨舜来治(zhì)理。

　　舜派益管火，益放(fàng)大(dà)火(huǒ)焚烧山野沼(zhǎo)泽地带的(de)草木(mù)，野(yě)兽就逃避躲藏起来了。

　　舜(shùn)又派禹疏通九(jiǔ)河(hé)，疏(shū)导济水、漯水(shuǐ)，让它们流入海中；

　　掘通(tōng)妆水、汉水，排除淮河、泗水(shuǐ)的淤塞，让它们流入(rù)长江。

　　这(zhè)样一来，中原地带才能够耕种并(bìng)收(shōu)获粮(liáng)食。

　　当这(zhè)个时(shí)候，禹在外奔波八(bā)年，多次经过家门都没有(yǒu)进去，即使想要耕(gēng)种，行吗？”

　　“后稷教(jiào)导(dǎo)百姓耕(gēng)种收割，种植(zhí)庄(zhuāng)稼，庄稼成熟了(le)，百(bǎi)姓得以生存(cún)繁殖。

　　关于做(zuò)人的道理，单是吃得饱、穿得暖、住得(dé)安逸(yì)却(què)没有教化，便(biàn)和禽(qín)兽近似了。

　　唐尧又(yòu)为(wèi)此担忧，派契做(zuò)司徒，把人与人之间应有的(de)关系的道理教给百姓(xìng)：父子(zi)之间有骨肉之亲，君(jūn)臣之间有礼(lǐ)义之道，夫妇之间(jiān)有内外之别，长幼之间有(yǒu)尊(zūn)卑之序书名号之间有没有标点符号，书名号之间有标点符号么，朋(péng)友之(zhī)间有(yǒu)诚信(xìn)之德。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳，使他们归附，使他们正直，帮助(zhù)他(tā)们，使他(tā)们得(dé)到向善之心(xīn)，又随着救济他们，对(duì)他们施加恩(ēn)惠(huì)。

　　’唐尧为百姓这样担(dān)忧，还(hái)有(yǒu)空闲去(qù)耕(gēng)种吗？”

　　“唐尧把得不到舜作为自己的忧虑，舜把得(dé)不到(dào)禹、皋陶(táo)作为自己(jǐ)的忧虑(lǜ)。

　　把地种不好作(zuò)为自己忧虑的(de)人，是农民。

　　把财(cái)物分(fēn)给别人叫做惠，教导别人向善叫做忠，为(wèi)天下(xià)找到贤人叫做仁。

　　所以把天下让(ràng)给别人是(shì)容易的，为(wèi)天下找(zhǎo)到贤人(rén)却很难。

　　孔子说：‘尧作(zuò)为君主，真(zhēn)伟大啊(a)！只有天最(zuì)伟大，只有尧能效法天。

　　广大辽阔啊，百姓不能用语言(yán)来(lái)形容！舜真是个得君主之道的人(rén)啊！崇(chóng)高(gāo)啊(a)，有天下(xià)却不事事过问！’尧(yáo)舜治理(lǐ)下，难道不要费心思(sī)吗(ma)？只(zhǐ)不过不(bù)用在(zài)耕(gēng)种(zhǒng)上罢了！”

　　陈相说：“如果(guǒ)顺从许子(zi)的学说，市价就不会不同，国都里(lǐ)就没有欺诈行为。

　　即使让(ràng)身高五尺(chǐ)的孩子到市集(jí)去，也没有人欺骗(piàn)他。

　　布匹(pǐ)和丝织品(pǐn)，长(zhǎng)短相同价钱就相同；

　　麻线和丝絮，轻(qīng)重相(xiāng)同价钱就相(xiāng)同；

　　五谷粮食，数量相(xiāng)同价钱(qián)就相同；

　　鞋子(zi)，大小相同价钱就相(xiāng)同。

　　”

　　孟子(zi)说：“物品的价格不(bù)一(yī)致，是物品的本性决定的。

　　有的(de)相差一倍到五倍，有的相差十(shí)倍(bèi)百倍(bèi)，有的(de)相差千(qiān)倍万倍。

　　您(nín)让它们(men)平(píng)列等同起来，这是使天下混乱(luàn)的做法。

　　制作粗糙的鞋子和(hé)制作精细的鞋子卖同样的价钱，人们难道会去做(zuò)精细的(de)鞋子(zi)吗？按照许子的办法去做，便是彼此带领(lǐng)着去干弄虚(xū)作(zuò)假的事，哪里能(néng)治好(hǎo)国家(jiā)！”

　　许行生于楚宣王至楚怀(huái)王时期(qī)。

　　依托(tuō)远古神农氏(shì)“教民农耕(gēng)”之言，主(zhǔ)张“种粟而后(hòu)食(shí)”“贤者与(yǔ)民并耕而食，饔飨而治”，带(dài)领门徒数十人，穿粗麻短(duǎn)衣，在江汉间(jiān)打(dǎ)草织席为生。

　　滕(téng)文公(gōng)元年(公元前332年)，许行率门徒自(zì)楚抵(dǐ)滕国(guó)。

　　滕文公根据许行的(de)要(yào)求(qiú)，划给(gěi)他(tā)一块可以耕种的土地，经营效果甚(shèn)好(hǎo)。

　　大儒家(jiā)陈(chén)良之徒(tú)陈相及弟、陈辛(xīn)带(dài)着农具从宋国来到(dào)滕国拜许行为(wèi)师，摒弃了儒学观点，成为农家学派的忠实信徒。

　　同年孟轲游滕，遇到陈相，了一场历史上著名的“农”“儒”论战(zhàn)(《孟子·滕文公(gōng)》)。

　　许行农家思(sī)想的核心是反对不劳而食。

　　他以农(nóng)事为主(zhǔ)业，同时也从(cóng)事手工业生产，他还(hái)意识(shí)到市(shì)场货物交(jiāo)换的重要作用，并(bìng)对物价方面有较深入的研究、认识。

　　许行(xíng)以(yǐ)其(qí)独(dú)到的农家思想见解和实(shí)践(jiàn)活(huó)动，对(duì)后世的农业(yè)社(shè)会和(hé)农业思想模(mó)式产生了巨大的影响。

　　孟子（前372年(nián)－前289年），名轲，字子舆（待考，一(yī)说字(zì)子车或子居）。

　　战国(guó)时期鲁(lǔ)国人，鲁国(guó)庆(qìng)父后裔(yì)。

　　中国古(gǔ)代著名思想家、教育家(jiā)，战(zhàn)国时期儒(rú)家代表人(rén)物。

　　著有《孟子》一(yī)书。

　　孟子继承并发扬了孔子的(de)思(sī)想，成为仅次(cì)于孔子的(de)一代儒家(jiā)宗(zōng)师，有(yǒu)“亚(yà)圣”之称(chēng)，与孔子(zi)合称为“孔孟”。

许(xǔ)行原文及(jí)翻译(yì)及注释(shì)古诗文网

　　古诗文许行原文及翻译及注(zhù)释如下(xià)：

　　一、原(yuán)文(wén)

　　有为神农之言者许行，自(zì)楚之滕，踵门而告文公曰(yuē)：“远方之(zhī)人，闻(wén)君行(xíng)仁(rén)政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之(zhī)处。

　　其徒数(shù)十人，皆衣褐(hè)，捆屦织席以(yǐ)为食。

　　陈良之徒陈(chén)相，与其弟辛，负来耜而自宋之(zhī)滕，曰：“闻君行(xíng)圣人(rén)之政，是(shì)亦圣(shèng)人(rén)也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许(xǔ)行而大悦，尽(jǐn)弃(qì)其学(xué)而学焉。

　　陈相见(jiàn)孟(mèng)子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤(xián)君也；虽然，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食(shí)，页飧而(ér)治。

　　今也(yě)，滕有仓廪府库，则是(shì)厉民而自(zì)养(yǎng)也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子(zi)必(bì)种粟而后(hòu)食乎？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必织(zhī)布(bù)然后衣乎？”曰：“否(fǒu)，许子(zi)衣(yī)褐。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠(guān)素(sù)。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子奚(xī)为(wèi)不(bù)自(zì)织？”曰(yuē)：“害(hài)于(yú)耕。

　　”曰(yuē)：“许子(zi)以(yǐ)釜甑(zèng)爨，以铁耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰(yuē)：“否，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；陶冶(yě)亦以其械器易(yì)粟者，岂为厉(lì)农夫哉？且(qiě)许子何不为陶冶，舍皆(jiē)取(qǔ)诸其宫中而用(yòng)之？何为纷纷然与百工交易？何许子(zi)之不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工之(zhī)事，固(gù)不(bù)可耕且为(wèi)也(yě)。

　　”“然则治天下，独可(kě)耕且为与？有大人之事，有小人之事。

　　且(qiě)一人之(zhī)身而(ér)百工之所为备(bèi)，如(rú)必自(zì)为(wèi)而后(hòu)用(yòng)之，是率(lǜ)天下而路也(yě)。

　　故曰：或劳心，或(huò)劳力，劳(láo)心者治(zhì)人(rén)，劳力者治于人；治于人者食人，治人者食于人，天下之(zhī)通义也(yě)。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天下犹未平。

　　洪水横流(liú)，泛(fàn)滥于天下(xià)。

　　草木畅茂，禽(qín)兽繁(fán)殖(zhí)，五谷不(bù)登，禽兽(shòu)逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之，举(jǔ)舜而敷治焉(yān)。

　　舜(shùn)使益掌火；益烈山(shān)泽而焚之，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸(zhū)海；决汝汉，排淮泗(sì)，而注之江；然后(hòu)中国可得而食也。

　　当是(shì)时也(yě)，禹八(bā)年于(yú)外，三(sān)过其门(mén)而不入(rù)，虽欲(yù)耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研究(jiū)神(shén)农学(xué)说(shuō)的(de)人许行(xíng)，从(cóng)楚国来到滕国，走到门前禀告滕(téng)文公说：“远方的人，听说您实行(xíng)仁政，愿意(yì)接受一(yī)处住处做您的(de)百姓(xìng)。

　　”滕文公给了他住处(chù)。

　　他(tā)的(de)徒弟几十人，都穿粗麻布的衣物(wù)，靠(kào)编鞋(xié)织(zhī)席为(wèi)生(shēng)。

　　陈良的(de)埋让徒(tú)弟陈(chén)相(xiāng)，和(hé)他的弟弟陈辛(xīn)，背了(le)农(nóng)具(jù)某(mǒu)和耜从宋(sòng)国(guó)来到滕国(guó)，对膝文公说：“听说您实行圣(shèng)人的(de)政治主(zhǔ)张(zhāng)，这也算是圣人了，我(wǒ)们愿(yuàn)意做圣人(rén)的百(bǎi)姓(xìng)。

　　”

　　陈相见(jiàn)简陆(lù)到(dào)许(xǔ)行后非(fēi)常高兴，完全(quán)放弃了他(tā)原来所(suǒ)学(xué)的(de)东西而向许行学(xué)习。

　　陈相来见孟子(zi)，转述(shù)许行的话说道：“滕国的国君，的确(què)是(shì)贤德(dé)的君主；虽然这样，还(hái)没听到治国的真(zhēn)道理(lǐ)。

　　贤君应和百姓(xìng)一起耕作而取(qǔ)得食物，一面做饭，一面治理天(tiān)下。

　　现在(zài)，滕国有(yǒu)的(de)是粮(liáng)仓(cāng)和收藏财物布帛的仓库，那么(me)这就是使百姓困苦(kǔ)来养肥自己，哪里算得上(shàng)贤呢！”

　　孟子(zi)问：“许子一定(dìng)要自(zì)己(jǐ)种庄稼然(rán)后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一(yī)定要(yào)自(zì)己(jǐ)织布然后才穿衣物吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺(fǎng)织(zhī)的粗麻布(bù)衣。

　　”孟子说(shuō)：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子(zi)说：“戴什么(me)帽子？”陈相说：“戴(dài)生绢(juàn)做的帽子。

　　”孟子说：“自(zì)己织的(de)吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自己(jǐ)织呢？”陈相说：“对耕种有妨(fáng)碍(ài)。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子用铁锅瓦甑做饭(fàn)、用铁制农具耕(gēng)种吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“是(shì)自己制造的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮食换农具炊(chuī)具不(bù)算伤害了陶(táo)匠铁匠；陶匠铁匠(jiàng)也是用他们的农具炊具换粮食，难道能算是伤害了农夫吗？再说许(xǔ)子为什么不自己烧陶炼铁(tiě)，使得一切东(dōng)西都是从自己家(jiā)里拿(ná)来用(yòng)呢？为什么忙忙碌碌地同(tóng)各种工匠进(jìn)行交换(huàn)呢？为什么许子这样(yàng)地不怕(pà)麻烦呢(ne)？”

　　陈(chén)相说(shuō)：“各种工匠的活儿本来就不可能又种地(dì)又兼着干。

　　”孟子说；“这样说来，那(nà)末治理天下难道就可以(yǐ)又(yòu)种地又兼(jiān)着干吗？有做官的人千的事，有当百(bǎi)姓的人干的事。

　　况且一个人的生活，各种工匠制造的东西都要具(jù)备，如果一定(dìng)要自己制造然后才(cái)用(yòng)，这是(shì)带(dài)着天下的人奔(bēn)走在道(dào)路上不得安宁。

　　所以说(shuō)：有的(de)人使(shǐ)用脑力，有的人使用(yòng)体力。

　　使(shǐ)用脑(nǎo)力的人统(tǒng)治别人，弯咐局使用(yòng)体(tǐ)力(lì)的(de)人被(bèi)人(rén)统(tǒng)治；被(bèi)人统治(zhì)的(de)人供养别人(rén)，统治别人的人被人供养，这是天下一般(bān)的道理。

　　”

　　“当唐尧的(de)时候，天(tiān)下还没有平定。

　　大水乱流，到处(chù)泛滥(làn)。

　　草木生长茂(mào)盛(shèng)，禽兽大(dà)量繁殖，五(wǔ)谷(gǔ)都不成熟，野兽威(wēi)胁人们。

　　鸟(niǎo)兽所走的道路，遍布在中原地(dì)带。

　　唐尧暗自(zì)为此担忧，选(xuǎn)拨舜来治(zhì)理。

　　舜派益(yì)管火，益放大火焚(fén)烧(shāo)山野(yě)沼(zhǎo)泽地(dì)带的草木，野(yě)兽就逃(táo)避躲藏起来了。

　　舜又派禹(yǔ)疏(shū)通九河，疏导济水、漯水，让它们流入海中；掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水(shuǐ)的淤塞，让它们流入长江(jiāng)。

　　这样(yàng)一来，中原(yuán)地带才能够耕种并(bìng)收获粮食。

　　当这个(gè)时候，禹在外(wài)奔波八(bā)年，多次经(jīng)过家门都没(méi)有进(jìn)去，即使想要(yào)耕种，可(kě)以吗？”

　　三、注释

　　1、为(wèi)：治(zhì)、研究。

　　指(zhǐ)农(nóng)家学派的学说(shuō)。

　　2、滕(téng)：国名(míng)，在今山东滕县西南。

　　3、踵：脚后(hòu)跟。

　书名号之间有没有标点符号，书名号之间有标点符号么　这(zhè)里(lǐ)指(zhǐ)走到(dào)。

　　4、廛：一(yī)般百姓的(de)住宅。

　　5、氓：指从别国(guó)迁来的(de)人。

　　6、与：给(gěi)。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐(hè)：粗布衣服，当时的贫(pín)苦(kǔ)人(rén)所穿(chuān)。

　　10、屦：草(cǎo)鞋(xié)，麻(má)鞋。

　　11、陈良：楚国(guó)人，是儒家学派的。

　　12、来耜：古代(dài)的农具。

　　13、道：名词，指许行(xíng)所认为的古(gǔ)圣(shèng)贤(xián)治国(guó)之道。

　　14、贤者(zhě)：指古代(dài)的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭(fàn)。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如动词(cí)，指(zhǐ)自己做饭(fàn)。

　　19、治：指治理天下(xià)。

　　20、厉民：使人民闲(xián)苦。

　　21、自养：供养(yǎng)自己。

　　22、恶：哪里(lǐ)。

　　23、冠(guān)：用如(rú)动词(cí)，戴帽子。

　　24、素：生(shēng)丝织(zhī)成的绢帛，不染色(sè)。

　　25、害(hài)：妨(fáng)害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的炊(chuī)具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指农具、炊(chuī)具(jù)。

　　30、陶冶：这里指(zhǐ)烧制(zhì)陶器、冶制铁(tiě)器的(de)人。

　　31、舍：只(zhǐ)。

　　32、纷纷然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种(zhǒng)好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的(de)样子。

　　37、君哉：指得人君之道。

　　38、巍(wēi)巍乎：高(gāo)大(dà)的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺(qī)诈行为(wèi)。

　　42、或：句中语气词(cí)。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐(qí)：不一样(yàng)、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟(mèng)子（约公元前372年到(dào)公(gōng)元前289年(nián)），姬姓，孟(mèng)氏(shì)，名(míng)轲，字子舆，战国时(shí)期邹国（今山东济宁邹(zōu)城）人。

　　战国时期著名哲学家(jiā)、思想(xiǎng)家、政治家、教(jiào)育家，儒家学派的代表人物之(zhī)一，地位仅次于孔子(zi)，与孔子并称孔孟。

　　宣扬(yáng)仁政(zhèng)，最早提出(chū)民贵君(jūn)轻的思想(xiǎng)。

　　代表(biǎo)作有(yǒu)《鱼我所欲也》、《得道多助，失道(dào)寡助》、《生于忧患，死于安乐》、《富贵不能淫(yín)》。

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