起于垒土还是起于(yú)累(lèi)土的意(yì)思，起于累土还是垒土拼音(yīn)是(shì)“起于累土”的。

　　关(guān)于起于(yú)垒(lěi)土还是起于累(lèi)土的意思，起于累土还(hái)是垒土拼音(yīn)以及起(qǐ)于垒土(tǔ)还(hái)是起(qǐ)于(yú)累土的意思，起于垒土还是起于累(lèi)土读音，起于累土还是(shì)垒土拼音，起于垒(lěi)土(tǔ)是什么(me)意(yì)思，起(qǐ)于垒土前一(yī)句等问题，小编将为你整理以下知(zhī)识：

起(qǐ)于(yú)垒(lěi)土还(hái)是起于累土的意思(sī)，起于累(lèi)土还是垒土拼音

　　是“起于累土”。

　　出自《老(lǎo)子(zi)》第(dì)六十四(sì)章。

　　原文节选：其安易持，其(qí)未兆易谋；

　　其脆(cuì)易泮，其(qí)微(wēi)易(yì)散。

　　为之于未有(yǒu)，治(zhì)之于未乱。

　　合抱之木，生于毫末；

　　九层之(zhī)台(tái)，起于(yú)累土(tǔ)；

　　千里之行，始于足下。

　　译文：局(jú)面安定时容易保持和(hé)维(wéi)护，事变没有出(chū)现迹(jì)象时容(róng)易图谋；

　　事物(wù)脆(cuì)弱时容易消解；

　　事物(wù)细微时容易散失；

　　做事情要在它(tā)尚未发(fā)生以(yǐ)前(qián)就处理妥当；

　　治理(lǐ)国(guó)政(zhèng)，要在(zài)祸(huò)乱(luàn)没有(yǒu)产生(shēng)以前(qián)就早做准备(bèi)。

　　合抱(bào)的大树(shù)，生长(zhǎng)于细小的萌芽；

　　九层(céng)的高台，筑起于(yú)每(měi)一堆泥土；

　　千里的远行，是从脚下第一步开始走出来的。

　　老子依据(jù)他对人生的体验和对(duì)万物的洞察(chá)，指出“民之从事，常于几成而败之。

　　”许(xǔ)多人(rén)不能(néng)持之(zhī)以恒，总是在事情快要成功的时(shí)候失败了。

　　出现这种情况(kuàng)的原因(yīn)是什(shén)么？老子认为，主要原(yuán)因(yīn)在于将成之时，人们不(bù)够(gòu)谨慎，开始懈(xiè)怠，没有(yǒu)保持事情初始时的(de)那(nà)种(zhǒng)热情，缺乏韧性，如果能够做到“慎终如始，则无败事”。

　　老子(zi)认(rèn)为(wèi)，一个人应发挥(huī)智能或(huò)技能的(de)最佳状态，只有在心理平静(jìng)的自然状态下才(cái)能做(zuò)到。

　　总(zǒng)之，在最后关头要像(xiàng)开始的时候那样谨慎从(cóng)事，就不(bù)会出现失败(bài)的事情了。

起(qǐ)于垒土(tǔ)还(hái)是(shì)起于累(lèi)土(tǔ)？

　　起于(yú)累土。

　　出自春秋时(shí)期老子道(dào)德经·第六(liù)十四章。

　　原文：

　　合抱之木，生于毫末；九层(céng)之(zhī)台(tái)，起(qǐ)于累土(tǔ)；千里之行，始(shǐ)于衫数(shù)足下。

　　译文：

　　合(hé)抱的(de)大(dà)树，生长(zhǎng)于细小的萌芽；九(jiǔ)层的高台，筑起于每一堆(duī)泥土；千里的远行(xíng)，是(shì)从脚下第一步开始走出来的。

　　该则表现(xiàn)了细微积累，认真踏实的重要性，激励人们踏实付出，积极(jí)行动。

　　《道(dào)德(dé)经(jīng)》主题思想(xiǎng)：

　　“道(dào)法自然”是《道德经》中汪塌(tā)含老(lǎo)子思想的(de)精华。

　　“道”作为《道德经》中最抽(chōu)象(xiàng)的概念范畴(chóu)，是天地万物(wù)生成的动力(lì)源。

　　“德”是“道”在伦常领域(yù)的发展与表现。

　　“道”与“法”在规则、常(cháng)理(lǐ)层面有相(xiāng)通点，但不同于西方自然法。

　　“法”应效法(fǎ)自然之道，在辨证的反向(xiàng)转(zhuǎn)化之中发挥其作(zuò)用。

　　哲(zhé)学上，“道”是天(tiān)地万物之(zhī)始之(zhī)母，阴阳对(duì)立与(yǔ)统一是万物的本质(zhì)体现，物极必反是万物演化(huà)的(de)规律。

　　伦理上，老子之道主张(zhāng)纯朴、无私、清静、谦(qiān)让、贵柔、守弱、淡泊等因循自然的德(dé)性。

　　政治上，老子主(zhǔ)张(zhāng)对内无为而治(zhì)，不生事扰民，对外困笑(xiào)和平共处，反(fǎn)对(duì)战争与暴力。

　　这三个层面构成(chéng)了《道德经》的(de)主题(tí)，同时也(yě)使得《道德经》一书在结构上(shàng)经由“物历久弥新 什么意思，历久弥新后面一句是什么理(lǐ)至哲学至伦理至政治”的逻辑层层递进，由自然之道(历久弥新 什么意思，历久弥新后面一句是什么dào)进入(rù)到(dào)伦理之德，最终归宿于(yú)对理想政治的设想与治理之道。

　　也就是(shì)从(cóng)自然秩序中(zhōng)找出通(tōng)向理想(xiǎng)社会秩序的光(guāng)明(míng)正道。

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