文言文许行(xíng)原(yuán)文及翻译注释，文言文许行原文(wén)及翻译及注释是本文整(zhěng)理了《许行》原文以及翻译和文中人物简介(jiè)，欢迎阅(yuè)读(dú)的。

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文(wén)言文许行原文(wén)及翻译注(zhù)释，文言文许行原文及翻译(yì)及(jí)注释

　　有为(wèi)神农之言者许行(xíng)，自楚(chǔ)之滕，踵门(mén)而告文公曰：“远方之(zhī)人，闻君行仁政，愿受一(yī)廛而为氓。

　　”文公(gōng)与之处。

　　其徒数十(shí)人(rén)，皆(jiē)衣褐(hè)，捆屦织席(xí)以为食(shí)。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负耒耜而自宋(sòng)之滕，曰：“闻君行(xíng)圣人之(zhī)政，是亦圣人也(yě)，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行(xíng)而大悦，尽弃其学而学焉(yān)。

　　陈相见孟(mèng)子(zi)，道(dào)许行之言曰：“滕君(jūn)，则(zé)诚贤君也(yě)；

　　虽(suī)然(rán)，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食(shí)，饔飧而治。

　　今也，滕有(yǒu)仓廪府库，则是厉民(mín)而自养也，恶得贤！”

　　孟子(zi)曰(yuē)：“许子必(bì)种粟(sù)而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必织布然后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织(zhī)之(zhī)与？”曰：“否(fǒu)，以粟易(yì)之。

　　”曰：“许子奚(xī)为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜甑(zèng)爨(cuàn)，以铁耕(gēng)乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟(sù)易械器者，不为厉陶冶(yě)；

　　陶(táo)冶亦(yì)以其械器(qì)易粟者(zhě)，岂为厉农夫哉？且许子何(hé)不为(wèi)陶冶，舍皆(jiē)取诸其宫中而用之？何为纷纷然与百工交易？何(hé)许子之不惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工(gōng)之事，固不可耕且为(wèi)也。

　　”“然(rán)则治天下，独可耕且(qiě)为与？有大人之事(shì)，有小人之事。

　　且(qiě)一人之身而(ér)百工之所为(wèi)备(bèi)，如必(bì)自为而后(hòu)用之(zhī)，是率天下而(ér)路也(yě)。

　　故曰：或(huò)劳心，或劳(láo)力，劳心者(zhě)治人(rén)，劳力者治于人；

　　治(zhì)于(yú)人者(zhě)食人，治人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧(yáo)之时，天下犹未(wèi)平。

　　洪(hóng)水(shuǐ)横流(liú)，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道(dào)，交(jiāo)于中国。

　　尧独忧之(zhī)，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈山(shān)泽而焚之(zhī)，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而(ér)注(zhù)诸海；

　　决汝汉(hàn)，排(pái)淮泗，而注之(zhī)江；

　　然后中国可得而食也。

　　当是时(shí)也，禹八年于外，三过其(qí)门(mén)而不入(rù)，虽欲耕，得乎(hū)？”

　　“后稷(jì)教民稼穑(sè)，树艺五谷，五谷熟而民人育。

　　人之有道也，饱食煖衣逸(yì)居而(ér)无教(jiào)，则近于(yú)禽兽。

　　圣人有忧之，使契为司徒，教(jiào)以人伦(lún)：父子有(yǒu)亲，君臣有义，夫妇有别(bié)，长(zhǎng)幼有(yǒu)叙，朋友有信(xìn)。

　　放(fàng)勋(xūn)曰：‘劳(láo)之来之，匡(kuāng)之直之，辅之翼之，使自(zì)得之，又从(cóng)而振德之。

　　’圣(shèng)人(rén)之忧民如此(cǐ)，而暇耕乎？”

　　“尧以不得舜为(wèi)己忧，舜(shùn)以不得禹、皋陶(táo)为(wèi)己忧。

　　夫以百(bǎi)亩之不易为己忧(yōu)者，农夫也。

　　分(fēn)人(rén)以财谓之(zhī)惠，教(jiào)人(rén)以善谓之忠，为天下得(dé)人(rén)者谓之(zhī)仁。

　　是故以天下(xià)与人易，为天(tiān)下(xià)得人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为(wèi)君！惟(wéi)天(tiān)为(wèi)大，惟尧则之(zhī)，荡荡乎，民无能名焉！君(jūn)哉，舜(shùn)也！巍巍乎，有(yǒu)天下而(ér)不与焉！’尧舜之治天(tiān)下(xià)，岂无所用其心哉？亦不用于耕(gēng)耳！”

　　“从许子之道，则市贾不贰，国中无伪；

　　虽使五尺之童适(shì)市，莫(mò)之或欺。

　　布帛(bó)长短同，则贾相若(ruò)；

　　麻缕丝(sī)絮(xù)轻(qīng)重(zhòng)同，则(zé)贾相若；

　　五谷多寡同，则贾相(xiāng)若；

　　屦大小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之(zhī)情也。

　　或相倍蓰(xǐ)，或相什(shén)伯，或相千万。

　　子比而(ér)同之，是(shì)乱天下也(yě)。

　　巨屦小屦同贾，人岂为(wèi)之哉？从许子之道，相率而为伪者也(yě)，恶能治国(guó)家！”

　　有个研究神(shén)农学(xué)说的人许(xǔ)行，从(cóng)楚(chǔ)国来到滕(téng)国，走到门前禀告滕文公说：“远方的人，听说您实行仁政，愿意接受(shòu)一处住所做您的百姓。

　　”滕文(wén)公给(gěi)了他(tā)住所。

　　他(tā)的门(mén)徒(tú)几十(shí)人，都(dōu)穿粗麻布的衣服，靠编鞋织席为(wèi)生。

　　陈良的门徒(tú)陈相，和他的弟弟陈辛，背了农具耒和耜(sì)从(cóng)宋国来到滕国，对膝(xī)文公说：“听说您实行圣(shèng)人(rén)的政治主张，这也算(suàn)是圣人(rén)了，我们愿意(yì)做(zuò)圣(shèng)人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见到许行后非常高兴，完全(quán)放弃了他(tā)原来(lái)所学的(de)东(dōng)西而向许行(xíng)学(xué)习(xí)。

　　陈相来见孟子，转(zhuǎn)述(shù)许行的话说道：“滕国(guó)的国(guó)君，的确(què)是贤德的君(jūn)主；

　　虽然(rán)这样，还没听到治国的真道理。

　　贤君应(yīng)和(hé)百姓一(yī)起耕作而取得食物，一面做饭，一(yī)面治(zhì)理(lǐ)天下。

　　现在，滕国有的是(shì)粮仓(cāng)和收藏财物布(bù)帛的仓库，那么这就是使(shǐ)百姓困苦(kǔ)来(lái)养(yǎng)肥自己(jǐ)，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问道(dào)：“许子一定要自(zì)己(jǐ)种庄稼然后才吃饭吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许子一定要自(zì)己织(zhī)布然后才穿衣服(fú)吗？”陈相(xiāng)说：“不，许子穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽(mào)子吗？”陈相说：“戴(dài)帽子。

　　”孟子说：“戴什(shén)么(me)帽子？”陈(chén)相说：“戴生(shēng)绢(juàn)做的帽(mào)子。

　　”孟(mèng)子说：“自己织的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮(liáng)食换(huàn)的。

　　”孟子说：“许子为什么不自己织呢？”陈相(xiāng)说：“对耕种有妨碍(ài)。

　　”孟子说：“许子用铁锅(guō)瓦甑做(zuò)饭(fàn)、用铁制农具耕种(zhǒng)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是(shì)自(zì)己(jǐ)制造的(de)吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具不算损害了陶匠铁匠；

　　陶匠铁(tiě)匠(jiàng)也(yě)是用他们的农具(jù)炊具换粮(liáng)食，难道能(néng)算是损害了农(nóng)夫吗？再说许子为什么不自(zì)己烧陶炼(liàn)铁，使(shǐ)得(dé)一切东西(xī)都是从自己家(jiā)里拿来用(yòng)呢(ne)？为什么(me)忙忙碌碌地同各种(zhǒng)工匠进行交换呢？为(wèi)什么(me)许子这(zhè)样地不(bù)怕麻(má)烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的(de)活儿本来(lái)就(jiù)不可能又种地又兼着干。

　　”孟子(zi)说；

　　“这样(yàng)说来，那末治理天下难道就(jiù)可(kě)以又(yòu)种(zhǒng)地(dì)又兼着(zhe)干吗(ma)？有做官(guān)的人(rén)干的事，有当百姓的人干的(de)事。

　　况且一个人的生活，各(gè)种工匠制造的(de)东西都要具备，如果(guǒ)一定要(yào)自己(jǐ)制造然后才(cái)用，这是(shì)带着(zhe)天下的人奔(bēn)走在(zài)道路上不得安(ān)宁。

　　所以说：有的人使用脑(nǎo)力，有(yǒu)的人使用体力。

　　使用脑力的(de)人统治别人，使用体力的人被人统治；

　　被(bèi)人统治的人供养(yǎng)别人，统(tǒng)治别人的(de)人(rén)被(bèi)人(rén)供养(yǎng)，这(zhè)是天下(xià)一般的道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还(hái)没有平(píng)定(dìng)。

　　大(dà)水乱流(liú)，到处泛(fàn)滥。

　　草木生长(zhǎng)茂盛，禽兽大(dà)量繁殖(zhí)，五谷都不(bù)成(chéng)熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走(zǒu)的(de)道路，遍布在中原地带。

　　唐(táng)尧暗自为(wèi)此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益(yì)管火，益放大火(huǒ)焚烧山野沼泽地带的草木，野兽就逃(táo)避躲藏起(qǐ)来(lái)了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济水、漯水，让它们(men)流(liú)入海中；

　　掘通妆水、汉水，排除(chú)淮河(hé)、泗水的淤塞(sāi)，让它们流入长(zhǎng)江。

　　这样一来(lái)，中原地带才能够(gòu)耕种(zhǒng)并收获粮食。

　　当这个(gè)时候(hòu)，禹在外奔波八年(nián)，多次经过家门都没有进去，即使想要(yào)耕种，行吗？”

　　“后稷教导百姓耕种收割，种植(zhí)庄稼，庄稼成熟(shú)了(le)，百姓得以生存繁殖。

　　关于做人的道(dào)理(lǐ)，单是吃得(dé)饱、穿(chuān)得暖(nuǎn)、住得安逸(yì)却没有教化(huà)，便和禽兽近似(shì)了(le)。

　　唐尧又为此(cǐ)担忧，派契做司(sī)徒，把人(rén)与人之间(jiān)应有的关系的道理教给百姓：父子之间有(yǒu)骨肉之亲，君(jūn)臣之间(jiān)有礼义之(zhī)道，夫妇之间(jiān)有(yǒu)内外之(zhī)别，长幼之间(jiān)有尊卑之序(xù)，朋友之间有诚(chéng)信之(zhī)德。

　　唐尧说(shuō)：‘使百姓勤劳，使他们归附，使他们(men)正(zhèng)直，帮助他们，使他们得到向善之心，又随着救济他(tā)们，对他们施加恩惠。

　　’唐尧为(wèi)百姓这样担忧，还有(yǒu)空(kōng)闲去耕种吗？”

　　“唐尧把得不(bù)到舜作为(wèi)自(zì)己的忧虑，舜把得不到禹、皋(gāo)陶作(zuò)为自己的忧虑。

　　把地种不好作为(wèi)自己忧虑的人，是农民。

　　把财物分给别人叫做惠，教导别人向(xiàng)善叫做忠，为(wèi)天下找到贤人(rén)叫做仁。

　　所以把天下让给别(bié)人(rén)是容(róng)易的(de)，为天下(xià)找到贤人(rén)却很(hěn)难(nán)。

　　孔(kǒng)子说：‘尧作(zuò)为君主，真伟大(dà)啊！只有天最伟(wěi)大(dà)，只有尧能(néng)效法天。

　　广大辽阔啊，百(bǎi)姓不能用语言来(lái)形容！舜真是个得君主之道(dào)的人啊！崇高啊，有天下却(què)不(bù)事事过问(wèn)！’尧(yáo)舜治理下(xià)，难道不要(yào)费心思吗？只不(bù)过不用在(zài)耕(gēng)种上(shàng)罢(bà)了！”

　　陈相说(shuō)：“如果(guǒ)顺(shùn)从许子(zi)的学说(shuō)，市(shì)价就(jiù)不会(huì)不同，国都(dōu)里就没有(yǒu)欺诈行为。

　　即使让身高五尺(chǐ)的孩子到市(shì)集去，也(yě)没有人欺骗他。

　　布匹(pǐ)和丝(sī)织品(pǐn)，长(zhǎng)短相同(tóng)价钱就相同(tóng)；

　　麻线和丝絮，轻重相(xiāng)同价(jià)钱就相同；

　　五谷粮食(shí)，数量相同价钱就相同；

　　鞋子，大小相(xiāng)同价(jià)钱就(jiù)相同。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不一致(zhì)，是(shì)物品的本性决定的。

　　有(yǒu)的(de)相差一(yī)倍到五倍，有(yǒu)的相差十倍百倍(bèi)，有的相(xiāng)差千倍万倍。

　　您让它们平列(liè)等同起(qǐ)来(lái)，这(zhè)是使天下混乱的做(zuò)法。

　　制作粗糙的鞋子和制作精细(xì)的(de)鞋子卖同(tóng)样(yàng)的(de)价(jià)钱，人(rén)们难(nán)道会去做精细的鞋子吗？按照许子的(de)办法去做，便是(shì)彼此带领着去干弄虚作假的事，哪里能治好国家！”

　　许行生于(yú)楚宣王至楚怀王时期。

　　依(yī)托远古神农(nóng)氏“教民农耕”之言，主张“种粟(sù)而后(hòu)食”“贤者与民并(bìng)耕而(ér)食，饔飨而治”，带领门徒(tú)数十人，穿粗麻短衣，在江汉(hàn)间打(dǎ)草织席(xí)为生(shēng)。

　　滕文公元年(公(gōng)元前332年)，许行率门(mén)徒(tú)自楚抵滕国。

　　滕文公(gōng)根据许行的要(yào)求，划(huà)给他一块可以(yǐ)耕种的土(tǔ)地，经(jīng)营效(xiào)果甚好。

　　大儒家陈(chén)良(liáng)之徒陈相及弟、陈辛(xīn)带着农具从宋(sòng)国来(lái)到滕国(guó)拜许行为师，摒弃了儒学观(guān)点，成为农家(jiā)学(xué)派的(de)忠(zhōng)实(shí)信徒。

　　同年(nián)孟轲游(yóu)滕(téng)，遇到(dào)陈相(xiāng)，了一场历史上著名的“农(nóng)”“儒”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许(xǔ)行农家思想的(de)核(hé)心是反对不劳而食(shí)。

　　他以农(nóng)事为主业，同时也从事(shì)手工业生(shēng)产，他(tā)还(hái)意识(shí)到市场货物交换的重要作用，并(bìng)对物价方面有较(jiào)深入(rù)的研(yán)究、认识(shí)。

　　许行以其独到的农家(jiā)思想(xiǎng)见解和实践(jiàn)活动，对后(hòu)世(shì)的农业社会和农业思想(xiǎng)模式产生了巨(jù)大的影响。

　　孟子（前372年(nián)－前289年(nián)），名轲(kē)，字子(zi)舆（待考，一说字子车或子居(jū)）。

　　战国时期(qī)鲁国人，鲁国庆父后裔。

　　中(zhōng)国(guó)古代(dài)著(zhù)名思想家、教育家，战(zhàn)国(guó)时期儒家代表人(rén)物。

　　著有《孟子》一(yī)书(shū)。

　　孟子继承(chéng)并发扬了(le)孔子的思(sī)想，成为仅次于孔子的(de)一代儒家(jiā)宗(zōng)师，有“亚圣”之称，与孔子合称为(wèi)“孔孟(mèng)”。

许行原文(wén)及(jí)翻译及注释(shì)古诗(shī)文网

　　古诗文许行原(yuán)文及翻(fān)译及注(zhù)释如下：

　　一(yī)、原文

　　有为神农之言(yán)者(zhě)许行，自(zì)楚之(zhī)滕，踵(zhǒng)门而(ér)告文公曰：“远方之人，闻君(jūn)行(xíng)仁政，愿受一廛(chán)而为氓。

　　”文(wén)公与(yǔ)之(zhī)处。

　　其徒数十人，皆衣(yī)褐，捆(kǔn)屦织席以为食(shí)。

　　陈(chén)良(liáng)之徒陈相，与其(qí)弟辛，负来耜而自宋之滕(téng)，曰：“闻(wén)君行圣人(rén)之政，是亦圣人也(yě)，愿(yuàn)为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相见许行而(ér)大悦，尽弃其(qí)学(xué)而学焉。

　　陈(chén)相见孟子，道许行之言曰：“滕君(jūn)，则诚贤君也(yě)；虽然，未闻道也。

　　贤者与民(mín)并耕(gēng)而食(shí)，页飧而治(zhì)。

　　今也，滕有仓廪府库，则是(shì)厉(lì)民(mín)而自养也，恶得贤(xián)！”

　　孟子曰(yuē)：“许(xǔ)子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必(bì)织布然(rán)后(hòu)衣乎？”曰：“否(fǒu)，许(xǔ)子衣褐(hè)。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰(yuē)：“自织之(zhī)与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子(zi)奚(xī)为(wèi)不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎(hū)？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易械器(qì)者，不为(wèi)厉(lì)陶冶(yě)；陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何(hé)不(bù)为陶冶(yě)，舍皆(jiē)取(qǔ)诸其(qí)宫中而用(yòng)之？何为纷纷然(rán)与百工交易？何许子之不(bù)惮烦(fán)？”

　　曰：“百工之事，固(gù)不可(kě)耕且为(wèi)也。

　　”“然则治天下，独可耕(gēng)且(qiě)为与？有大人之事，有(yǒu)小人之(zhī)事。

　　且一人之身而百(bǎi)工(gōng)之所为(wèi)备，如必(bì)自为而后用之(zhī)，是率天下而路也。

　　故(gù)曰：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳力者治(zhì)于人；治于人者食人(rén)，治(zhì)人者食于人，天下之通义(yì)也。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天下犹未平(píng)。

　　洪水横流，泛(fàn)滥(làn)于(yú)天下。

　　草木(mù)畅茂，禽兽繁殖，五谷不登(dēng)，禽兽逼人(rén)。

　　兽蹄鸟迹之道，交(jiāo)于中国。

　　尧独(dú)忧(yōu)之，举舜(shùn)而敷(fū)治焉。

　　舜使益(yì)掌火(huǒ)；益烈山(shān)泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹(yuè)济漯(luò)，而(ér)注诸海；决汝汉(hàn)，排淮泗(sì)，而注之江；然后(hòu)中(zhōng)国可(kě)得而(ér)食也。

　　当是时也，禹(yǔ)八(bā)年于外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻(fān)译

　　有个研究神(shén)农学说(shuō)的人许(xǔ)行，从楚国(guó)来到滕国，走到门前(qián)禀告(gào)滕文公说：“远方的(de)人(rén)，听说您(nín)实行仁政，愿意接(jiē)受一处住处做您的百姓(xìng)。

　　”滕文(wén)公(gōng)给了他住处。

　　他的徒弟几十人，都穿粗(cū)麻(má)布的衣物，靠编鞋(xié)织席为生。

　　陈良的(de)埋让徒弟(dì)陈相，和他的弟弟陈辛，背了农(nóng)具(jù)某和耜从宋国来(lái)到滕国，对膝文公(gōng)说：“听说您实行圣人(rén)的(de)政治主张，这(zhè)也算是圣(shèng)人了，我们愿意(yì)做圣人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见简陆到(dào)许行后非(fēi)常高兴(xīng)，完全放弃了他原来所学的东西而向许行学习。

　　陈(chén)相来见孟子，转(zhuǎn)述许行的话说道：“滕国的国君，的确是贤德的君主；虽(suī)然这样，还(hái)没听到治国的(de)真道理。

　　贤君(jūn)应和百姓(xìng)一起耕作(zuò)而取(qǔ)得食物(wù)，一(yī)面做饭，一(yī)面治理(lǐ)天下(xià)。

　　现在(zài)，滕国有的(de)是(shì)粮仓和收藏财物布帛的(de)仓(cāng)库，那(nà)么这就是使百(bǎi)姓困苦来(lái)养肥自己(jǐ)，哪里算得上贤呢！”

　　孟子(zi)问：“许子一定要自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许(xǔ)子一(yī)定要自己织布然(rán)后才穿(chuān)衣(yī)物吗？”陈相(xiāng)说：“不，许子穿未经(jīng)纺(fǎng)织(zhī)的粗(cū)麻布衣。

　　”孟子说：“许子(zi宝马和特斯拉哪个档次高)戴帽子(zi)吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说(shuō)：“戴(dài)什(shén)么帽(mào)子(zi)？”陈相说：“戴生绢做的(de)帽子。

　　”孟子说(shuō)：“自己(jǐ)织的吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说(shuō)：“许子为什么(me)不(bù)自己织呢？”陈(chén)相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)用(yòng)铁(tiě)锅瓦(wǎ)甑做饭、用铁制(zhì)农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“是自己(jǐ)制造的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具不(bù)算宝马和特斯拉哪个档次高伤(shāng)害了陶(táo)匠铁匠；陶匠(jiàng)铁匠也是用他们的农具炊具换粮食，难道能算是伤(shāng)害了农夫吗(ma)？再(zài)说(shuō)许子(zi)为什么(me)不(bù)自(zì)己(jǐ)烧(shāo)陶(táo)炼铁，使得一切东西(xī)都是(shì)从自己(jǐ)家里(lǐ)拿(ná)来用呢？为什么忙忙碌碌地(dì)同各种工匠进行交(jiāo)换呢？为什么许子这样地不怕麻烦(fán)呢？”

　　陈(chén)相说：“各种工匠的活儿(ér)本来就不可能又(yòu)种地又兼着干。

　　”孟子(zi)说；“这样说来，那末治理天(tiān)下难(nán)道就可以又(yòu)种地又兼(jiān)着(zhe)干吗？有做官的人千的事，有(yǒu)当百(bǎi)姓的人干的事。

　　况且一(yī)个(gè)人的生活，各种(zhǒng)工匠制造(zào)的(de)东西都要具备，如果一定要自己制造(zào)然后才用，这是带着天下(xià)的人奔走(zǒu)在道(dào)路上(shàng)不得安宁。

　　所以说：有的人使用脑力，有的人使用体力。

　　使(shǐ)用脑力的人统治别人，弯(wān)咐局使用(yòng)体力的人被人(rén)统治；被人统治的人供(gōng)养(yǎng)别人，统治别人的人(rén)被人供(gōng)养，这是天(tiān)下一般的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的(de)时候(hòu)，天下(xià)还(hái)没(méi)有平定。

　　大水乱(luàn)流，到处泛(fàn)滥。

　　草木生(shēng)长茂盛(shèng)，禽兽大量(liàng)繁殖，五谷都(dōu)不(bù)成(chéng)熟(shú)，野兽威(wēi)胁人们。

　　鸟兽(shòu)所走的道路，遍布在(zài)中原地带。

　　唐(táng)尧(yáo)暗自为此担忧，选(xuǎn)拨舜来治(zhì)理。

　　舜(shùn)派益管火，益放大火焚烧山(shān)野沼泽地(dì)带的草(cǎo)木，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导(dǎo)济(jì)水、漯(luò)水，让它们流入(rù)海中；掘(jué)通妆水、汉水(shuǐ)，排除淮河、泗水的淤塞，让它们流入长(zhǎng)江。

　　这样(yàng)一来，中原地带(dài)才(cái)能(néng)够耕种(zhǒng)并收(shōu)获粮食。

　　当(dāng)这(zhè)个时候(hòu)，禹在外(wài)奔(bēn)波(bō)八年(nián)，多(duō)次经过(guò)家(jiā)门都(dōu)没有(yǒu)进去，即使(shǐ)想要(yào)耕种，可以吗？”

　　三、注(zhù)释

　　1、为：治(zhì)、研究。

　　指农家学派的学说。

　　2、滕：国名(míng)，在今山东滕县西南。

　　3、踵：脚(jiǎo)后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般(bān)百姓(xìng)的住宅。

　　5、氓：指(zhǐ)从别(bié)国迁来(lái)的(de)人(rén)。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时的贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚(chǔ)国人，是(shì)儒家学(xué)派的(de)。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道(dào)：名(míng)词(cí)，指许行所认为的古(gǔ)圣贤治国(guó)之道(dào)。

　　14、贤者(zhě)：指古代的贤(xián)君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭(fàn)。

　　17、殡：晚(wǎn)饭。

　　18、饕飧：在这里用如动(dòng)词(cí)，指自己做饭。

　　19、治：指(zhǐ)治(zhì)理天下(xià)。

　　20、厉民：使人(rén)民闲苦。

　　21、自养：供养自己(jǐ)。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠(guān)：用(yòng)如动词，戴帽子(zi)。

　　24、素：生丝织成的绢帛，不(bù)染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜(fǔ)：锅(guō)。

　　27、甑：瓦(wǎ)做的蒸东(dōng)西的炊具。

　　28、爨(cuàn)：烧火做饭(fàn)。

　　29、械(xiè)器：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这(zhè)里指烧(shāo)制陶器、冶制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然(rán)：忙碌的样(yàng)子。

　　33、惮：怕。

　　34、易(yì)：治，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎(hū)：广(guǎng)大辽阔的样(yàng)子。

　　37、君哉：指得人君之(zhī)道。

　　38、巍(wēi)巍乎(hū)：高(gāo)大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国(guó)：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句(jù)中语(yǔ)气词(cí)。

　　43、相(xiāng)若：相同(tóng)。

　　44、不齐：不一样、不一致。

　　45、情：本(běn)性(xìng)。

　　作者简介

　　孟(mèng)子（约公元前372年(nián)到(dào)公元前289年），姬(jī)姓(xìng)，孟氏，名(míng)轲，字子(zi)舆，战国时期邹国(guó)（今山东(dōng)济宁邹城(chéng)）人。

　　战国时期著名(míng)哲学(xué)家、思想家、政(zhèng)治家、教育家，儒家(jiā)学派的(de)代表人物之一，地位仅次于孔(kǒng)子(zi)，与孔子(zi)并称孔孟。

　　宣扬仁政，最早提出民(mín)贵君(jūn)轻的(de)思(sī)想。

　　代(dài)表作有《鱼我所欲也》、《得道多助，失道寡助(zhù)》、《生于忧(yōu)患，死于(yú)安乐》、《富贵不能淫》。

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