为(wèi)学患(huàn)无疑(yí) 疑则有进也(yě)的拼音(yīn)，为学患(huàn)无疑 疑则有进也的意(yì)思拼(pīn)音是“为学患无疑，疑则有进(jìn)也”的(de)意思是学习这件事(shì)情(qíng)忧患的是没有疑问，学习中只有疑问才会不断的(de)进(jìn)步的(de)。

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为(wèi)学(xué)患无疑 疑则(zé)有进(jìn)也的拼音，为学(xué)患(huàn)无疑 疑则有进也的意思拼音

　　出自(zì)宋代陆九渊《陆九(jiǔ)渊集·语(yǔ)录下》中的一(yī)句话(huà)，阐述(shù)了(le)陆九渊的(de)伦理思想(xiǎng)。

　　原(yuán)文：

　　为学患(huàn)无疑，疑则(zé)有(yǒu)进，小疑(yí)则小进，大疑则(zé)大进(jìn)。

　　译文(wén)：

　　做学(xué)问最害怕的是没有疑问，有疑问才能(néng)有进步的空间。

　　有小的疑问就会有小(xiǎo)的进步，有大的疑问就会有大的进步。

　　注(zhù)释(shì)：

　　①患：怕，担(dān)心。

　　②无疑：没(méi)有(yǒu)疑(yí)问(wèn)，确凿(záo)～。

　　③大疑则大(dà)进：你(nǐ)有大(dà)的的疑(全国文明城市几年评选一次 全国文明城市是不是终身制yí)问(wèn)和(hé)困(kùn)惑(huò)并(bìng)去思考，则会有大的进步。

　　怀疑这东西，是觉醒领悟的基础。

　　赏析：

　　“为学(xué)患无疑，疑则(zé)有进”体(tǐ)现了辩证(zhèng)否定观(guān)，既肯定又否定(dìng)，既(jì)保留又克(kè)服(fú)；

　　“为学之(zhī)实，故在践履(lǚ)”“物有甘苦，尝之者识”体(tǐ)现了实践(jiàn)是认识的来源(yuán)；

　　“学如(rú)不及，犹恐失之”形容(róng)学习勤奋，进取(qǔ)心强，体现了意(yì)识的(de)能动(dòng)作用。

　　书籍简介(jiè)：

　　《陆九渊(yuān)集》于《象山先(xiān)生全集》的卷次(cì)一仍其旧，共有正文三十六(liù)卷，只(zhǐ)是(shì)加有一个前言和(hé)附录。

　　附录(lù)包括各本序跋(bá)、朱(zhū)熹(xī)之书信和(hé)《象山学案》案语(yǔ)等史料。

　　陆(lù)九渊的教育思想(xiǎng)散见于《陆九渊集》的各(gè)卷(juǎn)之(zhī)中(zhōng)，其中以《语(yǔ)录》(卷(juǎn)三十四、卷三(sān)十五)较(jiào)为集中。

　　陆九渊一(yī)生不注重(zhòng)著(zhù)书(shū)立说，其语录(lù)和少量诗文(wén)由其(qí)子陆持之于开禧元年（1205）汇编(biān)成《象(xiàng)山先生集》，共计36卷(juǎn)，并由其学(xué)生于嘉定五(wǔ)年（1212）刊行。

　　1980年1月中(zhōng)华(huá)书局整(zhěng)理为《陆九渊集》出版发行。

　　作者(zhě)简介：

　　陆九(jiǔ)渊(yuān)（1139年3月26日—1193年1月18日），字(zì)子静(jìng)，抚州金溪(xī)（今江西(xī)省金溪县(xiàn)）人，南宋哲学家、官员(yuán)，陆王心学(xué)的代表人(rén)物。

　　因书斋名“存”，世称(chēng)存(cún)斋先生(shēng)。

　　又因讲学于(yú)象山(shān)书院，被称为“象山先生(shēng)”，学者常(cháng)称其为“陆象山”。

　　陆九渊于宋孝宗乾道八年(nián)（1172年）进士(shì)及第，初调靖安主簿(bù)，历国(guó)子正。

　　有感于(yú)靖康(kāng)时事，便访勇士，商议恢复大(dà)略。

　　曾上奏五事(shì)，遭给事中(zhōng)王信所驳，遂还乡讲(jiǎng)学。

　　绍(shào)熙二年(nián)（1191年(nián)），升知(zhī)荆门军，甚有(yǒu)政(zhèng)绩(jì)。

　　绍(shào)熙三年十(shí)二(èr)月（1193年1月），陆九渊逝(shì)世，年五(wǔ)十(shí)四。

　　嘉(jiā)定(dìng)十年（1217年），追谥“文安”。

　　陆九渊为宋明两(liǎng)代“心学” 的开山(shān)之祖，与朱熹齐名(míng)。

　　陆(lù)九渊主张“心即理(lǐ)”说、“发(fā)明本心(xīn)”、“尊德性”、“大做(zuò)一个人”、“践履(lǚ)工(gōng)夫”等(děng)，言“宇(yǔ)宙便(biàn)是吾心，吾(wú)心即是宇宙”，“学茍(jì)知道(dào)，六经皆(jiē)我(wǒ)注(zhù)脚”。

　　上承孔孟，下启王守仁，形(xíng)成“陆王学(xué)派(pài)”，是中国儒家精神(shén)的真正体现，不仅对中国，也对(duì)日本、韩国、新加坡等国(guó)的思想和社(shè)会变革产生(shēng)过重大(d全国文明城市几年评选一次 全国文明城市是不是终身制à)影响。

　　著(zhù)有《象(xiàng)山先生全集(jí)》。

为学患无疑,疑则有进读音(yīn)是(shì)什么？

　　为学患(huàn)无疑，疑(yí)则有进读音(yīn)是：wéi xué huàn wú yí，yí zé yǒu jìn。

　　这句是南宋哲学(xué)家陆九渊老夫子之言。

　　此话(huà)可直译为：“读书做学问就怕发现不了问题，只(zhǐ)有带着问题学习(xí)才能进步”。

　　也(yě)就是常说的“学贵(guì)有疑(yí)”、“读(dú)死(sǐ)书不如不(bù)读书”、“学以致用”、“学以解惑”。

　　作者简介

　　陆九(jiǔ)渊的思想接近程颢，偏重在心(xīn)性(xìng)的修养，他认为朱(zhū)熹的“格物致知”方法过于“支离(lí)破碎”。

　　陆九(jiǔ)渊是(shì)“心学”的创始人，其主张“吾心(xīn)即是宇宙”，“明(míng)心见性”，“心即是理(lǐ)”，重视持敬的内(nèi)省工夫(fū)。

　　即是(shì)所谓的“纳渣尊德性”。

　　朱熹言“理(lǐ)带隐”，侧(cè)重于探(tàn)讨宇宙自然的“所以然”，陆九渊言“理”，则更偏重于人生伦理，人周围(wéi)的一切洞行悄都(dōu)是人心的幻化和表现。

　　人心(xīn)不是作为心理器官(guān)、而(ér)是作为道德实(shí)体加(jiā)以论述(shù)，认为人们的一(yī)切(qiè)道德意识、道(dào)德准(zhǔn)则等无(wú)不包括于人心之中。

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