夏虫不可语冰(bīng),井蛙不可语海,凡夫(fū)不(bù)可语道是(shì)什么意(yì)思，夏虫不可语(yǔ)冰,井蛙不(bù)可语海,凡夫不可悟道是“夏(xià)虫(chóng)不(bù)可语冰，井蛙不可(kě)语海，凡夫不可语道”意思(sī)是不要跟夏(xià)天的虫(chóng)子(zi)谈冰，它不懂；不要跟井(jǐng)底之蛙谈大海，它没(méi)见过不懂；不要跟凡夫谈高(gāo)深的道(dào)的学(xué)问，他不(bù)懂的。

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夏(xià)虫(chóng)不(bù)可语冰(bīng),井蛙不可语海,凡夫不可语(yǔ)道是什么意思，夏虫不可(kě)语冰,井蛙不(bù)可语(yǔ)海,凡夫(fū)不可悟(wù)道(dào)

　　不(bù)要跟井底之蛙谈(tán)大海，它(tā)没(méi)见(jiàn)过不懂；

　　不要跟凡夫(fū)谈高深的道的(de)学问，他不懂。

　　和层次不同、位(wèi)置不同的(de)人(rén)相处，最好的方式莫过于(yú)不争(zhēng)辩、不(bù)解(jiě)释，做好(hǎo)自己即可。

　　出自《庄子集释》卷六下(xià)《庄(zhuāng)子·外篇·秋水》。

　　原文(wén)节选：

　　秋水(shuǐ)时至，百川灌(guàn)河。

　　泾流之大，两涘渚(zhǔ)崖之间，不辩牛马。

　　于(yú)是(shì)焉(yān)，河伯欣然自(zì)喜，以天下之美为(wèi)尽在己。

　　顺流而东行，至于北海。

　　东(dōng)面而(ér)视，不见水(shuǐ)端。

　　于是焉(yān)，河伯始旋其面目(mù)，望洋向若而叹曰(yuē)：“野语(yǔ)有之曰：‘闻道百，以(yǐ)为(wèi)莫己若’者，我之谓(wèi)也。

　　且夫我尝闻少仲尼之闻，而轻伯夷之义者，始吾(wú)弗信(xìn)，今吾睹(dǔ)子之(zhī)难穷也，吾非至(zhì)于子(zi)之门(mén)，则殆矣，吾(wú)长(zhǎng)见笑于大方之家。

　　”

　　北海若曰：“井蛙不(bù)可以语(yǔ)于海者，拘于虚也(yě)；

　　夏虫不(bù)可(kě)以语于(yú)冰者，笃于时也；

　　曲士不可以语于道者，束(shù)于教(jiào)也。

　　今尔出于崖涘(sì)，观于(yú)大海，乃(nǎi)知尔丑，尔将可(kě)与语大理(lǐ)矣。

　　天下之水，莫大于海(hǎi)。

　　万川(chuān)归之，不知何时止而不盈；

　　尾闾泄之，不知何时已而(ér)不(bù)虚；

　　春(chūn)秋(qiū)不变，水(shuǐ)旱不(bù)知。

　　此其过江(jiāng)河之流，不可为量数。

　　而吾未尝以此自多者(zhě)，自以比(bǐ)形于天地，而(ér)受(shòu)气于(yú)阴阳，吾在(zài)于天地之间(jiān)，犹小石小木之(zhī)在大(d冰箱1到5哪个最冷，冰箱1最冷还是5最冷à)山(shān)。

　　方存乎见(jiàn)少，又(yòu)奚以自多！计四海之在天地之间也(yě)，不似(shì)礨空之在大(dà)泽乎？计中国之在海内不似(shì)稊米之在(zài)大(dà)仓乎(hū)？号物之数谓之(zhī)万(wàn)，人处(chù)一焉；

　　人卒九州，谷食之所生，舟车之所通，人处一焉。

　　此其(qí)比万物也，不似豪末之在于马(mǎ)体乎？五帝之所(suǒ)连，三王之所争，仁人之所忧，任士之(zhī)所(suǒ)劳，尽此(cǐ)矣！伯(bó)夷辞之以为名，仲(zhòng)尼语之(zhī)以为博。

　　此其(qí)自(zì)多也，不似尔(ěr)向之(zhī)自多于水乎？”

　　译文：

　　秋(qiū)天的水按时到了(le)，各条河都注入黄河，黄河(hé)的水径直涌流(liú)而浩(hào)大，从(cóng)河的两岸到(dào)河中的小(xiǎo)洲之间(jiān)，连牛马这样(yàng)的大动物都分辨不清。

　　在这种情(qíng)况下，河伯非常(cháng)高兴，沾沾自喜，认为(wèi)天下(xià)的美好(hǎo)之处(chù)都(dōu)在自己一边了。

　　河(hé)伯顺着(zhe)水流向东行，到了北海，向东面看(kàn)，看不见水边。

　　于是河伯就转过他的脸，抬头看(kàn)着海，对(duì)海若叹息说：“俗语有这样的(de)话(huà)：‘懂得了(le)一些道理，就认为(wèi)谁也比不上(shàng)自己(jǐ)’，这(zhè)样的人，说的就是我(wǒ)。

　　我曾(céng)经听说有认为(wèi)孔子的知识少、伯夷的(de)仁(rén)义(yì)轻的人，一开(kāi)头我不相信；

　　如(rú)今(jīn)我看到你的涵量是如此难于穷尽，我(wǒ)不是到你的(de)门下请教，就非常危险了。

　　我就会长时间地被(bèi)真(zhēn)正的(de)大名家(jiā)耻笑了(le)。

　　”

　　北海若(ruò)说：“井里的青蛙不能和(hé)它谈(tán)论大海，因为(wèi)它受所住(zhù)地(dì)方(fāng)的限制；

　　不能和(hé)见(jiàn)识浅陋的人谈论大道理，因为(wèi)他被(bèi)自(zì)冰箱1到5哪个最冷，冰箱1最冷还是5最冷己(jǐ)所(suǒ)受的教(jiào)育(yù)给限制住了(le)。

　　如(rú)今你从海边往(wǎng)外(wài)看，观(guān)览大海，就(jiù)知道了你(nǐ)自己(jǐ)的浅薄，这样我就可以(yǐ)和你(nǐ)谈论大(dà)道理(lǐ)了。

　　天(tiān)下的(de)水，没(méi)有大过海的，所有的河流都归向这里，不知道什么时候(hòu)才会停息，海水却(què)不见增多满(mǎn)溢；

　　尾闾将海水泄(xiè)漏出去，不知道什么时(shí)候(hòu)才停(tíng)止，海水却不见减少枯竭(jié)；

　　无论春天还是(shì)秋天，大海都不起(qǐ)变(biàn)化；

　　无论水涝还是干旱，大(dà)海都(dōu)不受什么影响(xiǎng)。

　　它的蓄水(shuǐ)量超过江(jiāng)河，简(jiǎn)直不是用一般数(shù)字所(suǒ)能计算的(de)。

　　但我(wǒ)却(què)从来没有因(yīn)为这个自满，因(yīn)为我(wǒ)自知是自然的产物，由天地赋(fù)予我形貌，并且禀(bǐng)受(shòu)到阴阳之气，我在天地之间，就跟小石块(kuài)、小树木在(zài)大山里一样。

　　我正(zhèng)以为(wèi)自己所见太少，又哪(nǎ)里敢自以为多而骄(jiāo)傲呢(ne)？算(suàn)起(qǐ)来四海存(cún)在(zài)于天地之间，不就像小蚂蚁穴(xué)存在(zài)于旷野之中吗？算起来(lái)中国存在于海内，不就像一颗小米粒存在于大(dà)谷仓中吗？世人每用“万物”的说法来称事物数量之多；

　　而(ér)人类不过只是万物中的一种(zhǒng)罢了。

　　九州之内，人们都是靠着谷食(shí)生存、乘舟车来往，熙(xī)熙攘(rǎng)攘(rǎng)，作为每一个(gè)人来(lái)说，只是所有的人(rén)之中的一分(fēn)子而已。

　　个人(rén)与(yǔ)万物相比，不就像马身上的一(yī)根毫毛(máo)吗？五帝所禅让(ràng)的(de)，三(sān)王所争夺的，仁人所忧虑的，仕士(shì)所操劳的，也不过是像一根毫毛罢了！伯夷以让天下求取名声，孔子以能谈天(tiān)下事被(bèi)人视为博学(xué)。

　　他们因(yīn)此感到(dào)自满，不就跟你(nǐ)原来看到河水上涨而自满一样吗(ma)？”

　　注(zhù)释：

　　①拘(jū)：受(shòu)拘束(shù)，受局限。

　　②虚：同(tóng)墟，狭小的居处(chù)。

　　③笃：固，局限。

　　④时：时令(lìng)。

　　⑤曲士：乡曲之士，指见识浅陋之人。

　　⑥束于教也：受所受(shòu)教育。

　　启示：

　　告(gào)诉我们人与人之(zhī)间在认知层(céng)面存在差异(yì)是正(zhèng)常的一件事情，因为每个(gè)人(rén)生(shēng)长环境(jìng)，每天待人(rén)接物之所(suǒ)见(jiàn)所闻(wén)可以是天壤(rǎng)之别(bié)，受(shòu)到(dào)时间和空间的限(xiàn)制，人的观念不同很正(zhèng)常。

　　这种“不(bù)同”是每个人之(zhī)人生自然(rán)而(ér)然的演变结果。

　　就像我们无(wú)法强求每个人的人生轨迹一(yī)致(zhì)，我们亦无法(fǎ)强求观(guān)念一(yī)致。

　　强求观念一致必然违背“自然”，会得(dé)不偿失。

夏虫不(bù)可语(yǔ)冰,井(jǐng)蛙(wā)不可(kě)语海,凡(fán)夫(fū)不可语(yǔ)道是什么意思？

　　井蛙不可(kě)语海，夏虫不可语冰的意(yì)思是(shì)：我们不能和一(yī)生生活在井底(dǐ)的青蛙来谈论大海(hǎi)的惊涛骇(hài)浪(làng)，因为青蛙理解不了。

　　我们(men)也不能(néng)和在夏天生(shēng)又(yòu)在夏天(tiān)死的虫子描述冬天的冰雪，因为时间(jiān)限制(zhì)，夏虫体会不到冰的(de)模(mó)样(yàng)。

　　表面看是嘲讽意(yì)味，其实揭(jiē)示了一个道理：即因为时间和空(kōng)间(jiān)等方(fāng)面的原因，人在认知(zhī)上存(cún)在差距属(shǔ)于正常。

　　井蛙不可语海,夏虫不可语冰的意思“井蛙(wā)不(bù)可语海(hǎi)，夏虫不可语冰”这句话出自《庄(zhuāng)子》，要说“井蛙不可语海，夏虫不可语冰”这句话的理解难点(diǎn)，就在于可能(néng)觉(jué)得这句话的情感颇具贬义。

　　因为(wèi)这句话(huà)的直接翻译就是，我们不(bù)能和一生生活在井底(dǐ)的青蛙来谈论大海的惊涛骇浪，因为(wèi)青蛙理解不了;我们也不能和“在夏天生又在(zài)夏(xià)天死”的虫子描述冬天的(de)冰雪(xuě)，因为时(shí)间(jiān)限制，夏虫(chóng)体(tǐ)会不到冰的(de)模样。

　　基于(yú)这句话的字面意思，我们可(kě)能会(huì)觉(jué)得，庄子这(zhè)句话(huà)是在讽刺人之孤(gū)陋(lòu)寡闻，而井底之蛙一词(cí)确实在后(hòu)世(shì)颇具贬义。

　　但是(shì)，从《庄子》这本书中(zhōng)，我(wǒ)们能看出庄子的蠢穗源(yuán)态度。

　　庄(zhuāng)子(zi)反对区分，那么庄子更加反对去进行优(yōu)胜略汰的区(qū)分(fēn)，不分(fēn)优劣，又何来讽(fěng)刺一说?庄子在这里只不过(guò)揭(jiē)示了一个道理罢了：即因为时间(jiān)和空(kōng)间等方面(miàn)的原因，人(rén)在认知上存在差距属(shǔ)于正常。

　　我(wǒ)们(men)通读《庄子(zi)》一书(shū)，然后综合(hé)对应道家思想的特色，会发现道家思想最突(tū)出的特色之(zhī)一就是(shì)反对强求。

　　从反对强求这(zhè)一(yī)点出(chū)发(fā)，我们就能体(tǐ)会“井蛙不可语海，夏虫不可(kě)语冰”这(zhè)句(jù)话的深(shēn)刻含(hán)义了。

　　庄(zhuāng)子用“不知海(hǎi)”的井底蛙和“不知(zhī)冰”的夏虫告诉我们，人与人之间在(zài)认知层面存在差异(yì)是正(zhèng)常的一(yī)件事(shì)情(qíng)，因为每个人生族轮长环(huán)境，每天待人接物之(zhī)所见所闻可以是(shì)天壤之别，受到时间和(hé)空(kōng)间的限制(zhì)，人(rén)的观念不同很正常。

　　这种“不同”是(shì)每个人之人生自然而(ér)然的(de)演(yǎn)变结果。

　　就像带态我们无法(fǎ)强求(qiú)每个(gè)人的人生轨(guǐ)迹一致，我(wǒ)们(men)亦(yì)无法强求(qiú)观念一致。

　　强求观念一致必然违背(bèi)“自然(rán)”，会得不偿(cháng)失。

　　所以，我们可以简(jiǎn)单概述(shù)，庄子(zi)之“井蛙不可语海，夏(xià)虫不可语(yǔ)冰”这句话是在(zài)告诉我们(men)，每个人因为(wèi)自己生命(mìng)里独特的时间和(hé)空间，每个(gè)人的思想都各具特色，这种(zhǒng)特色也意味着(zhe)差距。

　　人和人的思(sī)想层面和人生境界因(yīn)为(wèi)各自生(shēng)活(huó)经验上时间和空间的差距(jù)，继而出现不一(yī)致，这种不一致是生命(mìng)发展的必然结果。

　　因此，当(dāng)一个人处在(zài)不如意的境(jìng)遇(yù)之(zhī)中时，就不要过度(dù)要求(qiú)自己和别(bié)人享(xiǎng)受同(tóng)样的(de)待遇。

　　而(ér)同时，当我们(men)身处优越的处境(jìng)时，也不要以肤浅的眼光，用(yòng)相同的标准去要求他人以及这个世界。

　　与人交流要看对象，更(gèng)要注意(yì)方式方(fāng)法(fǎ)，从对(duì)方(fāng)的生活经验和知(zhī)识(shí)背景出发，以对(duì)方能理解的观念来谈(tán)论，否则，肯定是(shì)一方(fāng)认为(wèi)自(zì)己是对牛弹(dàn)琴，另一(yī)方(fāng)则认为对方"不说人话(huà)"。

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