夏虫不可语冰,井蛙(wā)不可(kě)语海,凡夫不(bù)可语道(dào)是什(shén)么意思，夏虫不(bù)可语冰(bīng),井蛙不可(kě)语海,凡夫不(bù)可悟道是“夏虫不可(kě)语(yǔ)冰，井蛙不可语海，凡夫不可语道(dào)”意思(sī)是不要跟夏(xià)天的虫子谈冰，它不懂(dǒng)；不要跟井底之蛙谈(tán)大(dà)海(hǎi)，它(tā)没(méi)见过不(bù)懂(dǒng)；不(bù)要跟凡夫谈(tán)高深的道的(de)学问，他不(bù)懂的。

　　关(guān)于夏虫不(bù)可(kě)语冰(bīng),井蛙不可语海,凡夫不可语道是什么(me)意(yì)思，夏虫不可语(yǔ)冰(bīng),井蛙不(bù)可语海(hǎi),凡夫不可悟(wù)道以及夏虫不可语冰,井蛙不可语海,凡夫不可语道是什么意(yì)思？，夏虫不可(kě)语(yǔ)冰,井蛙不可(kě)语海,凡夫不可(kě)语(yǔ)道(dào)原句，夏(xià)虫不可语冰(bīng),井蛙不可语(yǔ)海,凡(fán)夫不可悟道，夏(xià)虫不可(kě)以语冰,井蛙(wā)不可以语海,凡夫不可以(yǐ)语道[微笑]，夏虫不可(kě)语(yǔ)冰,井蛙(wā)不可语海,凡夫(fū)不可语道(dào)的含(hán)义等问题，小编将为你整理以(yǐ)下知(zhī)识：

夏虫不可(kě)语冰,井蛙不可语海,凡夫不(bù)可语道是什么(me)意(yì)思，夏虫(chóng)不可语冰,井蛙(wā)不可语海,凡夫不(bù)可悟(wù)道

　　不(bù)要跟井底之蛙谈大海，它没见过不懂；

　　不要跟凡夫谈(tán)高深的道的(de)学问(wèn)，他不(bù)懂。

　　和层次不同、位置不同的人(rén)相处，最(zuì)好的方式莫过于不争(zhēng)辩(biàn)、不解释，做(zuò)好自己即可。

　　出(chū)自(zì)《庄(zhuāng)子集释(shì)》卷六(liù)下《庄子(zi)·外篇·秋水》。

　　原文(wén)节选：

　　秋(qiū)水时至，百川灌(guàn)河。

　　泾(jīng)流之(zhī)大(dà)，两涘渚崖之间，不辩牛马。

　　于是焉，河伯欣然自喜(xǐ)，以(yǐ)天(tiān)下之美(měi)为尽在己。

　　顺流而东行，至(zhì)于北海。

　　东面而视，不(bù)见水端。

　　于是焉(yān)，河伯始旋其面目(mù)，望(wàng)洋(yáng)向若而叹(tàn)曰：“野语(yǔ)有(yǒu)之曰：‘闻道百(bǎi)，以为莫己若’者(zhě)，我之谓也。

　　且夫我(wǒ)尝闻少仲(zhòng)尼之闻，而轻伯夷(yí)之义者，始(shǐ)吾弗信，今吾睹(dǔ)子之难穷也，吾非至于子(zi)之门，则殆(dài)矣，吾长见笑于大方之家。

　　”

　　北(běi)海若曰：“井蛙不(bù)可以语(yǔ)于海者，拘(jū)于虚也；

　　夏虫不(bù)可以(yǐ)语于冰(bīng)者，笃于时(shí)也(yě)；

　　曲士不可(kě)以语于(yú)道(dào)者，束于教也。

　　今尔(ěr)出于崖涘，观(guān)于大海，乃知尔丑，尔将可与(yǔ)语大理矣。

　　天下之水，莫大于(yú)海。

　　万川归之，不知何时止而(ér)不盈；

　　尾(wěi)闾泄(xiè)之，不知何时已而不虚(xū)；

　　春秋(qiū)不(bù)变，水(shuǐ)旱不知(zhī)。

　　此其(qí)过江河之(zhī)流，不(bù)可(kě)为量(liàng)数。

　　而(ér)吾未尝以此自多者，自以比形于(yú)天地，而受(shòu)气于阴阳，吾(wú)在于天地之间，犹小石小木之在大山(shān)。

　　方存乎见少，又奚以自多！计四(sì)海之(zhī)在(zài)天地之间也(yě)，不似礨空之在(zài)大泽乎？计中国之在(zài)海内不似稊米之在大(dà)仓乎？号(hào)物之数(shù)谓之万(wàn)，人处一焉；

　　人卒(zú)九州，谷食之所生，舟车之所通，人处(chù)一(yī)焉。

　　此其比万物也(yě)，不似豪末之在于马体乎？五帝之所连(lián)，三王之所争，仁人之(zhī)所(suǒ)忧，任士之所劳(láo)，尽此矣！伯夷(yí)辞(cí)之以为名，仲(zhòng)尼语(yǔ)之以为博。

　　此其(qí)自多也，不似(shì)尔向之自(zì)多(duō)于水乎？”

　　译文：

　　秋天的水按时到了，各条(tiáo)河都注入黄(huáng)河，黄河的水径直涌流而浩(hào)大，从河的两岸到河中的小(xiǎo)洲之间(jiān)，连牛马这样的大动物都分辨不清。

　　在这(zhè)种情况下，河伯非常高兴(xīng)，沾沾自(zì)喜，认为天下的(de)美好之处都在自己一边了。

　　河伯顺(shùn)着水流向东(dōng)行，到了(le)北海，向东面(miàn)看，看(kàn)不见水边。

　　于(yú)是(shì)河伯就(jiù)转过他(tā)的(de)脸，抬头看(kàn)着海，对海(hǎi)若叹息说：“俗语有这样的话：‘懂得了一些道理，就认为谁也比不上自己’，这样(yàng)的人，说的(de)就是我。

　　我曾经(jīng)听说(shuō)有认为孔(kǒng)子的知识少(shǎo)、伯夷的仁(rén)义(yì)轻(qīng)的人，一开头我(wǒ)不相信；

　　如今我看(kàn)到你的涵量是如此难于穷尽(jǐn)，我不(bù)是到你的门下请教(jiào)，就非常(cháng)危险(xiǎn)了。

　　我就会长时间地被真(zhēn)正的大名家耻笑了。

　　”

　　北海若说(shuō)：“井里的青(qīng)蛙不能(néng)和(hé)它谈论大海，因为它受所住地方的(de)限制；

　　夏天的虫(chóng)子不(bù)能和它谈论冰(bīng)，因为它受时节的限制；

　　不(bù)能和见识浅陋的人谈论(lùn)大道理，因(yīn)为他被自己所(suǒ)受的(de)教(jiào)育给限制住了。

　　如今你从海边往外看，观(guān)览(lǎn)大海，就知道了你自己的浅薄，这样我(wǒ)就正三角形也叫什么形，正三角形有什么性质？可以和你谈论大道理(lǐ)了(le)。

　　天下的水(shuǐ)，没有大过海的，所有的河流(liú)都归向这里(lǐ)，不(bù)知道什么时候才(cái)会(huì)停(tíng)息，海水却不见(jiàn)增多(duō)满溢；

　　尾闾将海水泄漏出去，不知道什么时(shí)候才(cái)停止，海水却不见减(jiǎn)少枯竭；

　　无论春天还是秋天，大(dà)海都(dōu)不(bù)起(qǐ)变化(huà)；

　　无论水涝还是干(gàn)旱(hàn)，大海都不(bù)受什么影响。

　　它的蓄(xù)水(shuǐ)量超过江(jiāng)河(hé)，简直不是用一般数字所能(néng)计算的。

　　但(dàn)我(wǒ)却从来没有(yǒu)因为这个自满，因为我自知是自然的产物，由天(tiān)地赋予我形貌，并且(qiě)禀受到阴阳之气，我在天地之间，就跟小石块、小树木在大山里一样。

　　我正(zhèng)以为自(zì)己所(suǒ)见太少，又哪里敢(gǎn)自以为多而骄(jiāo)傲呢(ne)？算起来四(sì)海存在于天地(dì)之间，不就像小(xiǎo)蚂蚁(yǐ)穴存(cún)在正三角形也叫什么形，正三角形有什么性质？于旷野之中吗？算起来中国存在于海内，不就像(xiàng)一颗小米粒存在于大谷仓中吗？世人每用(yòng)“万(wàn)物”的说法(fǎ)来称(chēng)事物数量之多；

　　而人类不过只(zhǐ)是万物中的一种罢了。

　　九州之内，人们(men)都是靠着(zhe)谷食(shí)生存、乘舟车(chē)来往，熙熙攘(rǎng)攘，作为每一个人来说，只(zhǐ)是所有的人之中的一分子而已。

　　个人与万物相(xiāng)比(bǐ)，不就像(xiàng)马(mǎ)身上(shàng)的一(yī)根毫毛吗？五帝(dì)所(suǒ)禅让的，三王(wáng)所争夺的，仁人所忧虑的，仕士所操劳的，也不过(guò)是(shì)像(xiàng)一根毫毛罢了！伯夷(yí)以让天(tiān)下(xià)求(qiú)取名声，孔子以(yǐ)能谈天下事被人视为(wèi)博学。

　　他们因此感(gǎn)到自满，不就(jiù)跟你原(yuán)来看到河水上涨(zhǎng)而自满一样吗？”

　　注释(shì)：

　　①拘：受拘束(shù)，受(shòu)局限(xiàn)。

　　②虚：同墟，狭(xiá)小(xiǎo)的居(jū)处。

　　③笃：固，局限(xiàn)。

　　④时：时(shí)令。

　　⑤曲(qū)士：乡曲之(zhī)士，指见识(shí)浅陋之人。

　　⑥束(shù)于教也(yě)：受所受教育。

　　启(qǐ)示：

　　告诉我们人与人(rén)之间在正三角形也叫什么形，正三角形有什么性质？认(rèn)知层面存在差异是正(zhèng)常的一(yī)件事情，因为每(měi)个人生长环境，每天(tiān)待人接物之(zhī)所见所(suǒ)闻(wén)可以是天壤之(zhī)别，受(shòu)到时间(jiān)和空间的限(xiàn)制，人的观念不同很(hěn)正常。

　　这种“不(bù)同”是(shì)每个人之人生(shēng)自然而(ér)然(rán)的演变结果。

　　就(jiù)像我们无法(fǎ)强求(qiú)每个人的(de)人(rén)生(shēng)轨迹一致，我们(men)亦(yì)无法强求观念一致(zhì)。

　　强(qiáng)求观念一致必然(rán)违背“自然”，会得不偿失。

夏(xià)虫(chóng)不可语冰,井蛙不可语海,凡夫(fū)不可(kě)语道是什么意思？

　　井蛙不可语海，夏虫不可(kě)语冰的(de)意(yì)思(sī)是(shì)：我们不能和一生(shēng)生活(huó)在井底的青(qīng)蛙来谈论大海的惊涛骇浪(làng)，因为青蛙理解不了。

　　我们也不能(néng)和在夏天生又在夏天死的虫子(zi)描述(shù)冬天的(de)冰雪，因为(wèi)时间限(xiàn)制，夏虫体(tǐ)会不到冰的模样(yàng)。

　　表面(miàn)看是嘲讽意味，其实揭示(shì)了一个道理：即因为(wèi)时间和空间等方面的原因，人在(zài)认知上存在差距属于正常。

　　井蛙不可(kě)语海,夏虫不可语冰的意思“井蛙不(bù)可语海，夏(xià)虫不可语冰”这(zhè)句话出(chū)自(zì)《庄子》，要说“井(jǐng)蛙不可语海(hǎi)，夏虫(chóng)不可语冰(bīng)”这句话的理解难(nán)点，就在(zài)于可能觉得(dé)这句话的情感颇具贬义。

　　因为这句话的直接翻译就是(shì)，我们不能和一生生活在井底的青蛙来(lái)谈论大海的(de)惊(jīng)涛(tāo)骇浪，因为青蛙(wā)理解不(bù)了;我们也不能和(hé)“在夏(xià)天生又(yòu)在夏天死”的虫子描(miáo)述冬天的冰雪，因(yīn)为时间限制，夏虫(chóng)体(tǐ)会(huì)不到(dào)冰的模样。

　　基于(yú)这句话的字面意思(sī)，我(wǒ)们可(kě)能(néng)会觉得，庄子这(zhè)句话(huà)是在讽刺人之孤陋寡闻，而井底之蛙(wā)一词(cí)确实(shí)在后(hòu)世颇具贬义。

　　但是，从《庄(zhuāng)子(zi)》这本(běn)书(shū)中，我(wǒ)们能(néng)看(kàn)出(chū)庄子的蠢穗(suì)源态(tài)度。

　　庄子反对区分，那么庄子更加反对(duì)去进行优胜略汰(tài)的区分，不分优劣，又(yòu)何来讽(fěng)刺(cì)一说(shuō)?庄子在(zài)这里只不过揭(jiē)示了一个(gè)道理罢了：即因为时间和空间(jiān)等方面(miàn)的原因，人在(zài)认知上(shàng)存在差(chà)距属于正常。

　　我们(men)通读《庄子》一书，然后综合对(duì)应道家思想(xiǎng)的特色，会发现道家思想(xiǎng)最(zuì)突(tū)出的特色(sè)之一(yī)就是反对强求。

　　从(cóng)反(fǎn)对强求这一点出发，我们就能体会“井(jǐng)蛙不可(kě)语海，夏(xià)虫(chóng)不可语冰(bīng)”这句话的深刻含义(yì)了。

　　庄子用“不知海(hǎi)”的井底蛙和“不知冰”的夏虫告诉我们，人与人(rén)之间在(zài)认知层面存在差异(yì)是正常的一件事情，因为每个人生族轮长(zhǎng)环境(jìng)，每天待(dài)人接物之所见(jiàn)所闻可(kě)以是天(tiān)壤之别，受到时间和空间的限制(zhì)，人的(de)观念不(bù)同(tóng)很(hěn)正常。

　　这种“不同”是每个(gè)人之人生自然(rán)而然(rán)的演变结果。

　　就像带态我们无法强(qiáng)求每(měi)个人的人(rén)生轨迹一(yī)致(zhì)，我们亦无法(fǎ)强求观(guān)念一致。

　　强求观念一致必然违(wéi)背(bèi)“自然”，会(huì)得(dé)不偿(cháng)失。

　　所以(yǐ)，我们可(kě)以简(jiǎn)单概述，庄子之“井蛙不可语海，夏虫(chóng)不可(kě)语冰”这句话是在告诉我们，每(měi)个人因为自己(jǐ)生命里(lǐ)独特的时间和(hé)空间，每个人(rén)的思(sī)想都各具特(tè)色，这种特色也意味着差距。

　　人(rén)和人的思想层面和人生(shēng)境界因为各(gè)自生活经(jīng)验上时间和空间(jiān)的(de)差距，继而出(chū)现(xiàn)不一致，这种不一(yī)致是生命发展的必然结果(guǒ)。

　　因此，当(dāng)一个(gè)人处在不如意的境遇之中时，就不(bù)要过(guò)度(dù)要(yào)求(qiú)自己和(hé)别(bié)人享受同样的待遇。

　　而同时，当我(wǒ)们(men)身处优越的处(chù)境时，也不要(yào)以(yǐ)肤浅(qiǎn)的眼光(guāng)，用相同的标准去要求他(tā)人以及这个世界。

　　与人(rén)交流要看对象，更(gèng)要(yào)注(zhù)意方式(shì)方(fāng)法，从对方的生活(huó)经(jīng)验和(hé)知(zhī)识背景出发，以(yǐ)对方能理解的观念来谈论，否则，肯定是一方认为(wèi)自己(jǐ)是(shì)对牛弹琴，另一方则认为对方"不说人话"。

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