恻隐之心(xīn)仁之(zhī)端也的意(yì)思10字，恻(cè)隐之(zhī)心仁之(zhī)端也的意(yì)思(sī)是啥是“恻隐之心，仁之端也(yě)”的意思是(shì)同情心是仁的开端(duān)，羞耻心是(shì)义的开端的。

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恻隐之心仁(rén)之端也的意(yì)思10字，恻隐之心仁之端也的意思是啥

　　“恻(cè)隐之心，仁之端也”的意思是(shì)同情心是仁的开(kāi)端，羞耻心是义的开端(duān)。

　　出(chū)自《孟子·公孙丑上》的第六章。

　　“恻隐之心”是孟子(zi)四心(xīn)说(shuō)的内容，孟子认(rèn)为(wèi)人性本善，人(rén)皆有不忍人之(zhī)心，“不忍(rěn)人之(zhī)心”包括四个方面(miàn)，包(bāo)括(kuò)恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是(shì)非之心(xīn)。

　　原文：恻隐之心，仁(rén)之(zhī)端也；

　　羞(xiū)恶(è)之心，义之(zhī)端(duān)也；

　　辞(cí)让之心，礼之(zhī)端也；

　　是非之(zhī)心，智之端也。

　　人之有是四端(duān)也，犹(yóu)其有(yǒu)四体也。

　　有是四端而自谓(wèi)不能者，自(zì)贼者(zhě)也；

　　谓其君不(b四月的小说集，四月的小说好看吗ù)能者(zhě)，贼(zéi)其(qí)君者也(yě)。

　　凡有四(sì)端于我(wǒ)者，知皆(jiē)扩(kuò)而(ér)充(chōng)之矣。

　　若火之始然，泉之始达。

　　苟能充 之，足以保四海；

　　苟(gǒu)不充(chōng)之，不足以事父母。

　　《孟(mèng)子(zi)》记录了(le)孟子的治国思想、政治策略（仁政、王霸之(zhī)辨、民(mín)本(běn)、格君心之非，民为(wèi)贵社稷次之君为(wèi)轻(qīng)）和政治行动，成(chéng)书大(dà)约在战国(guó)中期，属(shǔ)儒家经典著(zhù)作。

　　其学(xué)说(shuō)出发点为性善论，主张德治。

　　南宋(sòng)时朱(zhū)熹将《孟(mèng)子》与(yǔ)《论语》《大学》《中(zhōng)庸》合(hé)在一起称“四(sì)书”。

恻隐之(zhī)心,仁之端也这句的(de)意思(sī)

　　 　　“恻隐之心(xīn)，仁之端也”的意思是(shì)：同情心就是仁(rén)的开(kāi)端。

　　“恻隐(yǐn)之心，仁之端也”出自《孟子》，在孟子的哲学里，人(rén)性本善且拥(yōng)有(yǒu)四种天(tiān)生就有的(de)本心，即(jí)恻隐之心、羞恶之心、辞让之(zhī)心、是非之心。

　　这(zhè)“四心”就是(shì)“仁(rén)义(yì)礼智(zhì)” 这四种道启裂德(dé)范畴的发端。

　　 　　人皆有不忍人之心

　　 　　孟子 〔先秦〕

　　 　　孟子曰：“人皆有不忍人之心。

　　先王有不忍人之心(xīn)，斯有(yǒu)不忍人之(zhī)政矣。

　　以不忍(rěn)人之心，行不(bù)忍人之(zhī)政，治天下可(kě)运之掌上。

　　所以(yǐ)谓人(rén)皆有不忍人之心者，今人乍(zhà)见孺子(zi)将入于井，皆有(yǒu)怵惕恻隐之心;非所以内交于(yú)孺子之父母也，非所以要誉于乡(xiāng) 党朋(péng)友(yǒu)也，非恶其声而(ér)然(rán)也。

　　 由是观之(zhī)，无恻隐之心，非人也;无羞恶(è)之心(xīn)，非人也;无辞(cí)让之心，非人也;无是(shì)非之心，非人也(yě)。

　　恻隐之心，仁之端也(yě);羞恶之心，义(yì)之(zhī)端也(yě);辞(cí)让之(zhī)心，礼之端(duān)也;是(shì)非之心(xīn)，智陵旁并之(zhī)端也。

　　人(rén)之(zhī)有是四端(duān)也，犹尺迹其有(yǒu)四体(tǐ)也。

　　 有是(shì)四(sì)端(duān)而自(zì)谓不能者(zhě)，自贼者也;谓其君不能者，贼其(qí)君者也。

　　凡有四端于我(wǒ)者，知(zhī)皆(jiē)扩(kuò)而充之矣，若(ruò)火(huǒ)之始然，泉之始达。

　　苟能充(chōng)之，足以保四海;苟不充(chōng)之，不(bù)足以事父(fù)母。

　　”

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