黄沙百(bǎi)战(zhàn)穿金(jīn)甲，不破楼兰(lán)终不还。

自古以来(lái)，国家(jiā)的生存安危(wēi)是每个国(guó)王(wáng)，和部署，子民所关心之事。

当国(guó)与国之间发(fā)生战争，小国(guó)的安危就(jiù)显得至关重要(yào)，大国吞并小国，而强(qiáng)等(děng)国家的野心(xīn)只能持续不断地(dì)发挥野(yě)心和挑战，直到平(píng)息(xī)。

二战(zhàn)结束(shù)后，脱离英国(guó)掌控(kòng)的印度(dù)对锡金(jīn)觊觎(yú)已久。

70年(nián)代后，锡金国王(wáng)被软禁，随之他们请(qǐng)求加入(rù)中国149次，但是(shì)被拒绝(jué)后，依旧在(zài)自(zì)家大(dà)楼前升起五星国旗(qí)。

佛(fú)学渊源的锡金(jīn)俗(sú)话说，弱(ruò)国无外交。面对强(qiáng)国的吞并，只能对外求救。

但是某种程度上，19世纪后期，国家局势动(dòng)荡不安，我国也(yě)并不稳定，只能拒绝(jué)锡金的(de)救援。

锡金(jīn)这个国家最(zuì)早在清朝是(shì)一个(gè)藩属(shǔ)国，它坐落于喜马拉雅(yǎ)山麓。由于温和湿润的气候，非(fēi)常(cháng)适合农作物生(shēng)长。

由于(yú)平均海拔高达1500米，接壤于印度，而印度又在清(qīng)王朝灭(miè)亡后被(bèi)英(yīng)国霸(bà)占(zhàn)，锡金也就随之沦为(wèi)英(yīng)国的附(fù)属品。

作为(wèi)一个南亚的(de)小(xiǎo)国，锡金也(yě)有着丰富的宗教和(hé)人文历史(shǐ)。这起源于一个神话传说。一个(gè)有(yǒu)着浓(nóng)厚佛学思想的神人——拉(lā)宗成布，他(tā)被人们评价为聪慧，和善辩的。

由于当地(dì)人们都受(shòu)到他(tā)的佛(fú)学传播，而他又将目光放(fàng)回了锡(xī)金王(wáng)国，决定在(zài)那里传(chuán)播更多的(de)佛法。

位于尼(ní)布尔边缘的(de)小国，一直有着丰厚(hòu)的佛(fú)学思(sī)想，但(dàn)是真(zhēn)正被引入全都是泡沫下一句套路是什么，全都是泡沫的下一句套路答案(rù)，被众生看到的是一个牧羊人(rén)。

他是个中年人，喜欢在山坡上放羊，在他的身(shēn)上能够(gòu)看到人与自然(rán)合一的大道。

而(ér)来到(dào)锡(xī)金传法的拉宗成布，也心甘情(qíng)愿将牧羊人彭措视为锡金的国王。然而锡金这个小国只存在了百年(nián)，就消失在世界地图上。

一个国家(jiā)的毁灭原因(yīn)有很多(duō)，一个明(míng)君(jūn)可(kě)以(yǐ)有(yǒu)贤(xián)德(dé)的(de)管(guǎn)理，但不能除却地理(lǐ)位置(zhì)和大局势(shì)的(de)影响(xiǎng)，正(zhèng)所谓天(tiān)时不如地利(lì)，地利不如人和，若时机丧失，那么小(xiǎo)国被灭亡也(yě)是必然趋势。

英雄都有(yǒu)陌路时，红颜也有衰老时，而当锡金最(zuì)初的建国(guó)者彭措，看到往后国家灭(miè)亡的结局时，不知他是否能(néng)够预测到。

百(bǎi)年小国(guó)的消(xiāo)亡正所谓屠龙(lóng)少年者终成(chéng)恶龙，印度从英(yīng)国处摆(bǎi)脱殖(zhí)民(mín)全都是泡沫下一句套路是什么，全都是泡沫的下一句套路答案地身份后，他开(kāi)始对锡金展开了行(xíng)动。

正(zhèng)是因(yīn)为锡(xī)金有着丰(fēng)富(fù)的资源，又(yòu)占据着重要的地理位(wèi)置，才(cái)会让它成(chéng)为一个唾(tuò)手可得的羊(yáng)肉。

由于英国将权利交于印(yìn)度，印度刚好不想脱离和锡(xī)金的关系，还打算占据锡金的国土，选(xuǎn)择印度人来(lái)当国(guó)王。

这(zhè)样的(de)经历想必是(shì)屈(qū)辱(rǔ)的(de)，但是(shì)锡金(jīn)毫无办法，毕竟有英国大国的牵制，他只(zhǐ)能签订下和平条约，被印度管理国内的资(zī)源，诸如(rú)外交，经济，等一系列(liè)权利。

有强大(dà)的入侵后，锡金人民(mín)的(de)士气和风气都受(shòu)到了损害。1975年(nián)的锡金，总(zǒng)算不堪重负，被印度的军队控制，而国王(wáng)也成为傀(guī)儡。

君(jūn)子之德风，小人之德草(cǎo)，草上之风必偃。

而一个(gè)国家的风气也(yě)与执政者息息相关，最初以佛学文化建立锡金的彭措，他虽然安闲自在(zài)，人民也皈依安乐。

但是后代的传承之后，锡金小国还是抵不过外界的入(rù)侵。在成为(wèi)印度的(de)附属品后，锡金(jīn)也慢慢从一个民(mín)风(fēng)淳朴(pǔ)的国家(jiā)变(biàn)得复杂化，因为当时锡(xī)金也有别(bié)国居民的混入。

在(zài)清朝时期，锡(xī)金也叫(jiào)做哲孟雄，然而面对多国的入侵后(hòu)，锡金(jīn)逐(zhú)渐失去(qù)了(le)气(qì)力。

这样的(de)悲(bēi)剧无(wú)法(fǎ)挽回，让人反(fǎn)思的同时，也更加明白，国家内部(bù)的团结和强(qiáng)大自身(shēn)很重(zhòng)要。

虽(suī)然(rán)说(shuō)事物的诞生(shēng)总(zǒng)是会有高潮(cháo)，起伏和消亡，但是阴极阳生，灭亡是必然趋势，当不能够抵御外(wài)敌后。只有坚(jiān)守(shǒu)国家的(de)民风(fēng)，积极学习(xí)外国，放(fàng)眼(yǎn)全球化的(de)趋势，也(yě)未必不是一条(tiáo)可(kě)行之(zhī)道。

中国为什么拒(jù)绝？在锡金(jīn)面临百般无奈后，向中国发起了求(qiú)助，因为早在清(qīng)朝时期，锡金就和中国有渊源(yuán)。而这一切缘于有(yǒu)着(zhe)藏传佛教智(zhì)慧的拉宗成布。

那是一(yī)个天朗(lǎng)气清的好(hǎo)天气，拉宗成布到达(dá)拉萨礼拜，面对雪山，他预测到未来清王朝(cháo)将会封赏达赖(lài)喇嘛，那是1652年，王(wáng)国成立(lì)十年后。

没(méi)曾想，这(zhè)个预言成真，拉宗成(chéng)步从此在(zài)西藏(cáng)人民眼(yǎn)中显得神圣。

也因拉宗成布(bù)的这层(céng)关系，锡金倍受西藏人民保护，又因西藏属于中(zhōng)国(guó)，因此也与中国形成关联。

关于(yú)中国(guó)对锡金的(de)帮助，从(cóng)西藏的角度来讲，在不丹的入侵下，西藏(cáng)没有让锡金面临危难，而之(zhī)后锡金也对(duì)西藏选(xuǎn)择(zé)了联姻来加强(qiáng)联(lián)系(xì)。

之后(hòu)的尼泊尔入侵一战，清(qīng)政府更是出(chū)兵选择对抗，等到尼(ní)泊尔选(xuǎn)择撤退后，拉(lā)萨(sà)和锡金的关系也日益(yì)密(mì)切。

但(dàn)是随(suí)着驻藏大臣的不作为，他们不(bù)将锡金的宗教管理放(fàng)在(zài)首位，觉得遥远而(ér)繁(fán)琐(suǒ)。导致锡(xī)金与清政府的关(guān)系渐趋远离。

历史的(de)更(gèng)迭和(hé)变迁总(zǒng)是(shì)不可磨灭的，随着1949年中(zhōng)国的成(chéng)立，而此时的锡金正面(miàn)临着被印度吞并的风险(xiǎn)，锡金(jīn)这个(gè)孱弱之国反复向中(zhōng)国释放了求助(zhù)信(xìn)号。

然而中国不(bù)想(xiǎng)选择与印度为敌(dí)，又因(yīn)局势处(chù)于百废(fèi)待兴阶段，也没有相当可观的经济能力，面对收复后的(de)治理，实属不(bù)良选择。

毕(bì)竟锡金的地理位置处于喜马拉雅山脉的南部，面(miàn)对遥(yáo)远的地区和大陆(lù)的(de)阻(zǔ)隔，经济投入是首要，而这一点，百废待兴阶段(duàn)的中(zhōng)国没必要选(xuǎn)择投入。

结(jié)语一(yī)切(qiè)文艺，不(bù)可为阴谋所用，一旦沾(zhān)染，骨(gǔ)气全无。锡金的(de)建国初衷(zhōng)是佛学宗教，人民(mín)们也一片祥和。

但是(shì)缺乏(fá)适当(dāng)的管理，和对外国的(de)结交，只(zhǐ)能发展(zhǎn)百(bǎi)年后逐渐消亡。

这是历史的(de)变迁，也是小国的生存危机。

怀璧有罪，处于一个重要(yào)的地理位置，面对大(dà)国的(de)虎视眈眈，锡金显得风餐(cān)露宿，纵使泱泱之国(guó)没有有效的军队，和强大的(de)实(shí)力，也(yě)枉谈。

而看着灭亡的锡金，也(yě)更加(jiā)吸(xī)取教(jiào)训(xùn)，有足够的文化实力(lì)和经(jīng)济(jì)实(shí)力，这(zhè)样才(cái)在国际之间拥有(yǒu)话(huà)语权。

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