起于垒土还是起(qǐ)于累(lèi)土(tǔ)的意思，起于累土还是垒土拼音是“起(qǐ)于累土(tǔ)”的。

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起于垒土还是起于累土的意思，起于累(lèi)土还(hái)是垒土拼音

　　是“起于(yú)累土(tǔ)”。

　　出自《老(lǎo)子》第(dì)六十四章。

　　原文节选(xuǎn)：其安易(yì)持，其未兆易谋；

　　其脆易泮，其微(wēi)易散。

　　为之于(yú)未有，治之于未乱。

　　合抱之木，生于毫(háo)末；

　　九层之台，起于(yú)累土；

　　千里之行，始于足(zú)下。

　　译文：局面安(ān)定时容易保持和维护，事变(biàn)没有出现迹象时容易图谋；

　　事物脆弱(ruò)时容易消解；

　　事物细微时容易(yì)散(sàn)失；

　　做事情要在它尚未发生以(yǐ)前就(jiù)处理妥当；

　　治理(lǐ)国政，要(yào)在祸乱没有(yǒu)产生以前就(jiù)早做准备。

　　合抱的大树(shù)，生长于细小的萌(méng)芽；

　　九层的(de)高台(tái)，筑起于每一堆泥土；

　　千里的远行(xíng)，是从(cóng)脚下第一(yī)步开(kāi)始走出来的。

　　老子依据他对人生(shēng)的体验和对万物的洞(dòng)察，指出(chū)“民(mín)之从事无丝竹之乱耳的之是什么用法，无丝竹之乱耳的之是什么词性，常于几(jǐ)成而(ér)败之。

　　”许多(duō)人不能持之以恒(héng)，总(zǒng)是在事情快要成(chéng)功的(de)时候失败了(le)。

　　出现这(zhè)种情况(kuàng)的原因是什(shén)么(me)？老子(zi)认为，主要原因在于(yú)将成之时，人们不够谨慎，开始懈怠，没有(yǒu)保持事情初始(shǐ)时的(de)那(nà)种热情，缺乏韧性，如果能够做到“慎终如始，则无败事”。

　　老子认为，一个人应(yīng)发(fā)挥(huī)智能或技(jì)能的最佳状态，只有在心理(lǐ)平(píng)静的自然状(zhuàng)态(tài)下才能做到。

　　总之，在最后关头要(yào)像开始的时候那样谨慎从事，就不会出(chū)无丝竹之乱耳的之是什么用法，无丝竹之乱耳的之是什么词性现失败(bài)的(de)事情(qíng)了。

起于垒土还是起于累(lèi)土？

　　起于累土。

　　出自(zì)春秋时期老子道(dào)德经·第六十四章。

　　原文：

　　合抱之(zhī)木，生于毫末(mò)；九(jiǔ)层之台，起于累土；千里之行，始于(yú)衫数足下。

　　译文：

　　合抱的(de)大树，生长于(yú)细小(xiǎo)的萌芽；九层的高台，筑(zhù)起于每一堆泥(ní)土(tǔ)；千(qiān)里的远行，是从脚下第一步开始走出来(lái)的。

　　该则表现了细微积累，认真踏实的重要性(xìng)，激励人们踏实付出(chū)，积(jī)极(jí)行动。

　　《道德(dé)经》主题思(sī)想：

　　“道(dào)法自然”是(shì)《道德经》中汪塌含(hán)老子思想(xiǎng)的精(jīng)华。

　　“道”作为(wèi)《道德(dé)经(jīng)》中最(zuì)抽象(xiàng)的概念(niàn)范畴，是(shì)天地(dì)万物生成的动(dòng)力源(yuán)。

　　“德”是(shì)“道”在(zài)伦常领域的发展与表现。

　　“道”与“法”在规(guī)则(zé)、常理层面有相通点，但不同于西方自然法(fǎ)。

　　“法”应效(xiào)法(fǎ)自(zì)然之(zhī)道，在辨证的反向转化之中(zhōng)发挥(huī)其(qí)作用。

　　哲学上(shàng)，“道”是天地万物之始之(zhī)母，阴(yīn)阳对立与统一是(shì)万(wàn)物的本质(zhì)体现(xiàn)，物极必反是(shì)万物演化的规律。

　　伦理上，老子之(zhī)道主张(zhāng)纯朴(pǔ)、无(wú)私、清(qīng)静、谦(qiān)让、贵柔、守弱、淡泊等因循自然的德(dé)性。

　　政治上，老子主(zhǔ)张对内无为(wèi)而(ér)治，不(bù)生(shēng)事扰民，对外困笑和平共(gòng)处，反对战(zhàn)争与暴力。

　　这三个层面构成了《道德经(jīng)》的主题(tí)，同时也(yě)使得(dé)《道德经》一书(shū)在结(jié)构上经由(yóu)“物理至哲学至伦理至政治”的逻辑层层递进，由自然之道进(jìn)入(rù)到伦理(lǐ)之德，最终归宿于对(duì)理想政治的设(shè)想与治理之道。

　　也就是从自(zì)然秩(zhì)序中找出通向理想社会秩(zhì)序的光明正道。

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