文言文许行原文(wén)及翻译注释，文言文许行原文及翻译及注释是(shì)本文整理了《许(xǔ)行》原(yuán)文以及翻译和文中人(rén)物简(jiǎn)介，欢迎阅读的。

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文(wén)言文(wén)许(xǔ)行原文及翻译注释(shì)，文言(yán)文(wén)许行原文及(jí)翻译(yì)及注释

　　有为神农之(zhī)言者许行，自楚之(zhī)滕，踵门而告(gào)文公(gōng)曰：“远方之(zhī)人，闻君行仁政，愿受(shòu)一廛而为氓。

　　”文(wén)公与之处。

　　其徒(tú)数十人，皆衣(yī)褐，捆(kǔn)屦织席(xí)以为食(shí)。

　　陈良之(zhī)徒陈相，与(yǔ)其弟辛，负(fù)耒耜而(ér)自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行而(ér)大悦，尽(jǐn)弃其学(xué)而学(xué)焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰(yuē)：“滕君，则诚贤君也；

　　虽然，未(wèi)闻道也。

　　贤(xián)者与民(mín)并耕而食，饔飧(sūn)而治(zhì)。

　　今也，滕有仓(cāng)廪府库，则(zé)是厉民而自养也(yě)，恶(è)得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否(fǒu)。

　　许子(zi)衣褐。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为不自织(zhī)？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之与(yǔ)？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶(táo)冶；

　　陶冶亦以其(qí)械器(qì)易粟者，岂为厉农夫哉？且(qiě)许子何不为(wèi)陶冶，舍皆取诸(zhū)其宫中(zhōng)而用之？何为纷纷然(rán)与(yǔ)百工交易？何(hé)许(xǔ)子之不惮(dàn)烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然则(zé)治天下，独可耕且(qiě)为与？有(yǒu)大人之事(shì)，有小人之(zhī)事(shì)。

　　且一(yī)人(rén)之身而百工(gōng)之所为备，如必自为而后用之，是率天下(xià)而路也(yě)。

　　故曰：或劳心，或劳力(lì)，劳心者治人，劳力者治(zhì)于(yú)人(rén)；

　　治于人者食人，治人者食于(yú)人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时(shí)，天(tiān)下(xià)犹(yóu)未(wèi)平(píng)。

　　洪水横流，泛滥于(yú)天下。

　　草木(mù)畅(chàng)茂(mào)，禽兽繁(fán)殖，五谷不登，禽兽逼(bī)人(rén)。

　　兽(shòu)蹄鸟(niǎo)迹(jì)之道，交于中国。

　　尧(yáo)独忧(yōu)之，举(jǔ)舜而敷治焉。

　　舜(shùn)使益掌火；

　　益烈山泽(zé)而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河(hé)，瀹济漯，而注诸海；

　　决汝汉，排淮泗，而注之江；

　　然后中国(guó)可得而食也。

　　当是(shì)时也，禹八年于外，三过其门而不入(rù)，虽欲耕，得乎？”

　　“后(hòu)稷(jì)教民(mín)稼穑，树艺五谷，五谷熟而(ér)民人育。

　　人(rén)之有道也，饱食煖衣逸居而无(wú)教，则近于禽兽。

　　圣人有忧之，使(shǐ)契为司徒，教以(yǐ)人(rén)伦：父(fù)子有亲，君(jūn)臣有义，夫妇(fù)有别(bié)，长幼有叙，朋友有信。

　　放勋曰(yuē)：‘劳之来之，匡之直之(zhī)，辅(fǔ)之翼之，使自得之，又从而振(zhèn)德之。

　　’圣人之忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧以不(bù)得舜为己忧，舜以不得禹、皋陶为己(jǐ)忧。

　　夫以百(bǎi)亩之不易(yì)为己忧者(zhě)，农夫也。

　　分人以财(cái)谓(wèi)之惠，教人以善谓之忠，为天下得人者谓之仁(rén)。手指头在里边怎么动，扣自己的正确手势图

　　是故以(yǐ)天下与人易(yì)，为天下得人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧(yáo)之为君！惟天为大，惟尧则之(zhī)，荡荡乎，民无能名(míng)焉！君哉(zāi)，舜也！巍(wēi)巍乎(hū)，有天下(xià)而不与焉(yān)！’尧舜之治(zhì)天(tiān)下(xià)，岂(qǐ)无所用其(qí)心哉？亦不(bù)用于耕耳！”

　　“从许(xǔ)子之道，则市贾(jiǎ)不(bù)贰，国中无伪(wěi)；

　　虽使五尺之童(tóng)适市(shì)，莫之(zhī)或(huò)欺。

　　布(bù)帛长短同，则贾相若；

　　麻缕丝絮轻重同，则贾相若；

　　五谷(gǔ)多(duō)寡(guǎ)同，则贾相若；

　　屦(jù)大(dà)小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之情(qíng)也。

　　或相倍蓰，或相什(shén)伯，或相千万。

　　子比而同之，是乱(luàn)天下也。

　　巨屦(jù)小(xiǎo)屦同贾(jiǎ)，人岂为之哉？从许子之道(dào)，相率而为伪者也，恶能(néng)治国(guó)家！”

　　有个(gè)研究神农学说的人(rén)许(xǔ)行，从楚国来到滕(téng)国，走(zǒu)到门前(qián)禀告滕文公说：“远(yuǎn)方的人，听说您实行仁政(zhèng)，愿意(yì)接受(shòu)一处住所做您的百姓(xìng)。

　　”滕文公给了他住(zhù)所。

　　他的(de)门(mén)徒几十人，都穿粗麻布的衣服，靠编鞋织席为生。

　　陈良的门徒陈相，和他的(de)弟弟陈辛(xīn)，背(bèi)了农(nóng)具(jù)耒和耜从(cóng)宋国来到滕国，对膝(xī)文公说(shuō)：“听说(shuō)您(nín)实行圣(shèng)人的政(zhèng)治主(zhǔ)张，这也算是圣人了，我们(men)愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见到许行后非常(cháng)高兴，完(wán)全(quán)放弃了他(tā)原来所学的(de)东西而向(xiàng)许行(xíng)学习。

　　陈(chén)相来见孟(mèng)子，转述许行的话说(shuō)道：“滕国的国君，的确是贤(xián)德的君主；

　　虽(suī)然这(zhè)样，还没(méi)听到(dào)治国的真道理(lǐ)。

　　贤君(jūn)应(yīng)和百(bǎi)姓一起耕(gēng)作而(ér)取得食物，一面做饭，一面治理天下。

　　现在(zài)，滕国(guó)有(yǒu)的是(shì)粮仓和收藏财物布(bù)帛的仓库，那么这(zhè)就是(shì)使(shǐ)百姓困(kùn)苦来养(yǎng)肥(féi)自己(jǐ)，哪里算(suàn)得上(shàng)贤(xián)呢！”

　　孟子问道：“许子一定要自(zì)己种庄稼(jià)然后才吃(chī)饭吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许子(zi)一(yī)定要(yào)自己织(zhī)布然后才穿衣(yī)服(fú)吗？”陈相说：“不(bù)，许子穿未(wèi)经纺(fǎng)织的粗(cū)麻布(bù)衣。

　　”孟子说：“许子(zi)戴帽子吗？”陈相说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么(me)帽子？”陈相(xiāng)说：“戴生(shēng)绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己(jǐ)织(zhī)的吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”孟子说：“许子为什(shén)么不自己织呢？”陈相(xiāng)说：“对耕(gēng)种(zhǒng)有(yǒu)妨碍。

　　”孟子(zi)说：“许子用铁锅瓦甑(zèng)做饭、用铁制农(nóng)具(jù)耕种(zhǒng)吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“是(shì)自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食(shí)换的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮食换农具炊具不(bù)算(suàn)损(sǔn)害了陶(táo)匠铁匠；

　　陶匠铁匠也是用他们(men)的农具炊具换粮食，难道能算是损害了农(nóng)夫吗(ma)？再说许子为什(shén)么不自(zì)己烧陶炼铁，使(shǐ)得一切东西都是从自己家里拿来用呢(ne)？为什么忙忙碌碌地同各种(zhǒng)工(gōng)匠(jiàng)进行交换呢？为(wèi)什么许子这样地不(bù)怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本来(lái)就不可能又种地又(yòu)兼着干。

　　”孟子说；

　　“这(zhè)样(yàng)说来，那末治理天下(xià)难道就(jiù)可以又(yòu)种地又兼着干(gàn)吗？有做官的人干(gàn)的事，有当(dāng)百姓的人(rén)干的事(shì)。

　　况且一个人的生活，各种工匠制造的东(dōng)西都要(yào)具备，如果(guǒ)一定要自己制造然后才用，这是带着天下的(de)人奔走在道路上不得(dé)安宁。

　　所(suǒ)以说：有的(de)人使用脑力，有的人使用(yòng)体力。

　　使(shǐ)用脑力的人统治别人，使用体力的人被人统(tǒng)治(zhì)；

　　被(bèi)人统治的人供(gōng)养别人，统(tǒng)治别(bié)人的人被人供养，这是天下(xià)一般的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时候，天下还没有平(píng)定(dìng)。

　　大水(shuǐ)乱(luàn)流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大(dà)量繁殖，五谷都不成熟，野兽(shòu)威胁(xié)人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中原(yuán)地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管火，益放大火焚烧(shāo)山(shān)野(yě)沼(zhǎo)泽地带的(de)草木，野兽就逃避躲藏起来了(le)。

　　舜又派(pài)禹疏通九河，疏(shū)导济水、漯水，让它们(men)流入(rù)海中；

　　掘(jué)通妆水(shuǐ)、汉水，排除淮河、泗水的(de)淤塞(sāi)，让它们流入(rù)长江(jiāng)。

　　这样一(yī)来，中原(yuán)地带才能(néng)够耕(gēng)种(zhǒng)并收(shōu)获粮(liáng)食。

　　当这个时候，禹(yǔ)在外奔波八年(nián)，多次经(jīng)过家门都没(méi)有进(jìn)去，即使想要耕(gēng)种，行吗？”

　　“后稷教(jiào)导百姓(xìng)耕种收割，种植庄稼，庄稼成熟了，百姓得以生存(cún)繁殖(zhí)。

　　关于做人的道(dào)理(lǐ)，单是吃得饱、穿得(dé)暖(nuǎn)、住得(dé)安逸(yì)却没(méi)有教化，便和禽兽近(jìn)似了。

　　唐尧又为此担忧，派契做司徒，把人与人之间应有的关系的道理教给(gěi)百姓：父子(zi)之间有骨肉之亲，君臣之间有礼(lǐ)义之道，夫妇之间有内外之别(bié)，长幼之间有尊(zūn)卑之序，朋友之(zhī)间有(yǒu)诚信之德。

　　唐尧说(shuō)：‘使百姓勤劳，使他们归附，使他们正直，帮助他(tā)们，使他们得(dé)到向善之心(xīn)，又(yòu)随着救济他们(men)，对他们施加恩惠。

　　’唐尧为百姓这样担忧，还(hái)有(yǒu)空闲去耕种吗？”

　　“唐尧把得不到舜作为自(zì)己的(de)忧虑，舜把得不到禹(yǔ)、皋陶作为自己(jǐ)的(de)忧(yōu)虑(lǜ)。

　　把(bǎ)地种不好作为自(zì)己忧虑的人，是农民。

　　把(bǎ)财物分给别人叫做惠(huì)，教导(dǎo)别人(rén)向(xiàng)善叫做忠，为天(tiān)下找到贤人叫做仁。

　　所以(yǐ)把天(tiān)下(xià)让给别人是容易的，为天下(xià)找到贤人却很难。

　　孔子说：‘尧作为君主，真伟(wěi)大(dà)啊(a)！只(zhǐ)有(yǒu)天最伟大，只有(yǒu)尧能效法(fǎ)天。

　　广大辽阔(kuò)啊，百姓(xìng)不能用语言来(lái)形容(róng)！舜真是个得君主之道的人啊！崇(chóng)高啊，有天下却不(bù)事事(shì)过问(wèn)！’尧舜治理下，难道不要费心思吗(ma)？只不过不用在耕种(zhǒng)上罢了！”

　　陈相(xiāng)说(shuō)：“如(rú)果顺从许子的(de)学(xué)说(shuō)，市(shì)价就不会不同，国都里就没有(yǒu)欺诈行为。

　　即使让身高五尺的孩(hái)子(zi)到市(shì)集(jí)去，也没有人欺骗(piàn)他。

　　布匹和(hé)丝织品，长短(duǎn)相同价钱就相同；

　　麻线(xiàn)和丝絮，轻重相同价(jià)钱就(jiù)相(xiāng)同；

　　五谷粮食，数量相同价钱就相同；

　　鞋子，大小相同价(jià)钱就相同(tóng)。

　　”

　　孟(mèng)子说：“物品的价格不一致，是物品的本性(xìng)决定的。

　　有的相(xiāng)差一倍到五倍，有的相差十倍(bèi)百(bǎi)倍，有的相差千(qiān)倍(bèi)万(wàn)倍。

　　您让它们平列等同起来，这是使天下混(hùn)乱的(de)做法。

　　制作粗糙的鞋子(zi)和制(zhì)作(zuò)精细的鞋子卖同样的价钱，人们(men)难道会去做精细的鞋子吗？按照许子的办法(fǎ)去做，便(biàn)是(shì)彼此带领着去干弄虚作(zuò)假的(de)事，哪里能治好(hǎo)国家！”

　　许行生于楚宣王(wáng)至楚怀(huái)王时期。

　　依托远古(gǔ)神农氏“教(jiào)民农(nóng)耕”之言(yán)，主张“种粟而后食”“贤者与民并(bìng)耕(gēng)而食(shí)，饔(yōng)飨而治”，带领门徒数十人，穿粗(cū)麻短衣，在江汉(hàn)间打草织席为生。

　　滕文公元年(公元前332年)，许(xǔ)行率门徒(tú)自楚抵滕国。

　　滕文公根据许行的(de)要求，划给他一块可以耕(gēng)种的土地(dì)，经(jīng)营效果甚好(hǎo)。

　　大儒家(jiā)陈(chén)良(liáng)之(zhī)徒陈相及(jí)弟、陈(chén)辛(xīn)带着农具(jù)从宋(sòng手指头在里边怎么动，扣自己的正确手势图)国来(lái)到滕国拜许行为师(shī)，摒弃了儒学观点，成为农家学派的忠实信徒。

　　同年孟(mèng)轲游(yóu)滕，遇(yù)到陈相，了一场历史上著名的“农”“儒”论战(zhàn)(《孟子·滕文公(gōng)》)。

　　许行农家思(sī)想的核心是反对不劳(láo)而(ér)食。

　　他以农事为主业，同时也从(cóng)事(shì)手工业(yè)生(shēng)产，他还意识到市场货物交换(huàn)的(de)重要作用，并(bìng)对(duì)物价方(fāng)面有较深(shēn)入的研究、认识。

　　许行以其独到的农家(jiā)思想见(jiàn)解(jiě)和实践活动，对后世的(de)农业社会(huì)和农(nóng)业思想(xiǎng)模(mó)式产(chǎn)生了(le)巨大的影(yǐng)响。

　　孟(mèng)子（前372年－前289年），名轲，字子舆（待考(kǎo)，一说字子车或子居(jū)）。

　　战国(guó)时期鲁(lǔ)国人，鲁国庆父(fù)后裔。

　　中国古代著名(míng)思想家、教育家，战(zhàn)国时期(qī)儒(rú)家代(dài)表人物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子继承并发扬了孔子的思想(xiǎng)，成为仅次于孔子的一代儒家宗师(shī)，有“亚(yà)圣”之称，与孔子合称为“孔孟”。

许(xǔ)行原文及翻(fān)译(yì)及注(zhù)释古诗(shī)文网

　　古诗(shī)文许行原文及翻译及注释如下(xià)：

　　一、原文

　　有(yǒu)为(wèi)神农之言者(zhě)许行(xíng)，自楚之(zhī)滕，踵门而告文公曰：“远(yuǎn)方之人，闻(wén)君(jūn)行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人(rén)，皆衣褐，捆(kǔn)屦(jù)织席以(yǐ)为食。

　　陈良之徒陈相(xiāng)，与其弟辛，负来耜而(ér)自(zì)宋之滕(téng)，曰(yuē)：“闻(wén)君(jūn)行(xíng)圣人(rén)之(zhī)政(zhèng)，是亦圣人(rén)也，愿为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行而(ér)大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子(zi)，道许(xǔ)行之言曰：“滕君，则诚贤君也；虽然，未闻道(dào)也。

　　贤(xián)者(zhě)与民并耕而食(shí)，页飧而治。

　　今也，滕有仓(cāng)廪府库，则是厉民(mín)而自养也，恶(è)得贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必(bì)织布然后衣乎？”曰(yuē)：“否，许子(zi)衣褐(hè)。

　　”“许子冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织之与？”曰(yuē)：“否(fǒu)，以粟易(yì)之。

　　”曰：“许子奚(xī)为(wèi)不自(zì)织(zhī)？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子(zi)以釜(fǔ)甑(zèng)爨，以铁(tiě)耕(gēng)乎？”曰(yuē)：“然(rán)。

　　”“自力之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械(xiè)器者，不为厉陶冶；陶冶(yě)亦以其械(xiè)器易粟者，岂为(wèi)厉农(nóng)夫哉？且许子何(hé)不为陶冶(yě)，舍皆取诸其宫中(zhōng)而用之？何为纷纷然与(yǔ)百工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然则(zé)治(zhì)天下，独可(kě)耕且为与？有大人之事，有小人之事。

　　且一(yī)人之身而(ér)百工(gōng)之所为(wèi)备(bèi)，如必自(zì)为(wèi)而(ér)后用之，是率天下而路也。

　　故(gù)曰：或劳心，或(huò)劳(láo)力，劳心(xīn)者治人(rén)，劳力者治于(yú)人；治于人者食人，治人者(zhě)食于人，天下之(zhī)通义也(yě)。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天下(xià)犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天下(xià)。

　　草木(mù)畅茂，禽(qín)兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国(guó)。

　　尧(yáo)独忧之，举舜而(ér)敷(fū)治焉。

　　舜使益(yì)掌火；益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏(shū)九河，瀹济漯，而注诸海；决(jué)汝汉，排(pái)淮泗，而注之江；然后中国(guó)可得(dé)而食也(yě)。

　　当是时也(yě)，禹(yǔ)八年于外，三(sān)过其门而手指头在里边怎么动，扣自己的正确手势图(ér)不(bù)入，虽欲耕，得乎？”

　　二(èr)、翻译

　　有个研究神(shén)农学说的人许行，从楚国来到滕国，走到门前禀告滕文公说(shuō)：“远方的人，听说您实行仁政，愿意接(jiē)受一处住处做您的百姓。

　　”滕文公给了他住(zhù)处。

　　他(tā)的徒(tú)弟(dì)几十(shí)人，都穿粗麻布的衣物(wù)，靠(kào)编(biān)鞋织席为生。

　　陈良的(de)埋让徒弟陈(chén)相，和他(tā)的弟弟陈辛(xīn)，背了农具(jù)某(mǒu)和耜从宋国来到滕国，对膝文(wén)公说：“听说您(nín)实行圣人的政治主张，这也(yě)算是圣(shèng)人了，我们愿意做圣人的(de)百姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)简陆到(dào)许行后非常高兴，完全(quán)放(fàng)弃了他原来(lái)所学(xué)的东西而向许行(xíng)学习。

　　陈相(xiāng)来见孟子(zi)，转(zhuǎn)述许行的话(huà)说(shuō)道：“滕国的国君，的确是(shì)贤德的君主；虽然这样，还没听到治(zhì)国的真道理。

　　贤君应和百姓一起耕(gēng)作(zuò)而(ér)取(qǔ)得食物，一(yī)面(miàn)做饭，一面治理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓(cāng)和(hé)收藏财(cái)物(wù)布帛的仓库(kù)，那么(me)这(zhè)就(jiù)是使百(bǎi)姓(xìng)困(kùn)苦来养肥(féi)自己，哪里算得上贤呢(ne)！”

　　孟子问：“许子一定要自己种庄稼然后(hòu)才吃饭吗？”陈(chén)相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“许子(zi)一定要自己织布(bù)然(rán)后(hòu)才穿(chuān)衣(yī)物(wù)吗？”陈相说(shuō)：“不，许子(zi)穿未经纺织的(de)粗麻布(bù)衣。

　　”孟子说(shuō)：“许子(zi)戴帽子吗？”陈相说：“戴(dài)帽子。

　　”孟子说：“戴什么(me)帽子？”陈相(xiāng)说：“戴生绢做的(de)帽(mào)子。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“自己织的(de)吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自己织呢？”陈(chén)相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦(wǎ)甑做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是自己制(zhì)造(zào)的吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮食(shí)换农具(jù)炊具(jù)不算伤害(hài)了陶匠铁匠；陶匠铁匠也是用他们的农具(jù)炊具换粮食，难道(dào)能算是伤害了农(nóng)夫吗？再说(shuō)许子(zi)为什么不(bù)自(zì)己烧(shāo)陶(táo)炼铁，使得一切(qiè)东西(xī)都(dōu)是从自(zì)己家里拿来(lái)用(yòng)呢？为什么(me)忙忙(máng)碌(lù)碌地同各种(zhǒng)工(gōng)匠进行交(jiāo)换呢？为什(shén)么许子这样地(dì)不怕麻烦呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各(gè)种工匠的活儿本(běn)来就不可能又种地又(yòu)兼着干。

　　”孟子说(shuō)；“这样(yàng)说来，那末治理天下难道就可(kě)以又种地又兼(jiān)着干(gàn)吗？有做官的人千的事，有(yǒu)当百姓的人干(gàn)的事。

　　况(kuàng)且一(yī)个人的生活，各种工匠制造(zào)的东西都(dōu)要具备(bèi)，如果一定(dìng)要自(zì)己制造然后才用，这是带着天下的人(rén)奔走(zǒu)在道路上不得安宁(níng)。

　　所以说：有(yǒu)的人使用脑力，有的人使(shǐ)用体力。

　　使(shǐ)用脑力的人统治(zhì)别人，弯(wān)咐局使(shǐ)用体力的人被人(rén)统治(zhì)；被人统治的人供养别人，统治(zhì)别(bié)人的人被人供养，这是天下一般的(de)道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的时候，天(tiān)下还(hái)没有平定。

　　大水(shuǐ)乱流，到处泛(fàn)滥(làn)。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁殖，五(wǔ)谷都不(bù)成熟，野兽威胁(xié)人们。

　　鸟兽所走的道(dào)路，遍(biàn)布在中原地带。

　　唐尧暗自为(wèi)此(cǐ)担忧，选拨(bō)舜来治理。

　　舜派益管火(huǒ)，益放大(dà)火焚烧山野沼泽(zé)地带的草木，野(yě)兽就逃避躲藏起来(lái)了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导(dǎo)济水、漯水，让它(tā)们流入海中；掘通妆水、汉(hàn)水，排(pái)除淮河、泗水(shuǐ)的淤塞，让(ràng)它们流(liú)入(rù)长(zhǎng)江。

　　这样(yàng)一来，中原地(dì)带才能够(gòu)耕种并收获(huò)粮食。

　　当这个时候，禹(yǔ)在(zài)外奔(bēn)波八年(nián)，多(duō)次经过家门(mén)都(dōu)没有进去(qù)，即使想(xiǎng)要耕种(zhǒng)，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为(wèi)：治、研(yán)究。

　　指农家(jiā)学(xué)派的学说。

　　2、滕：国名，在(zài)今山东(dōng)滕县西南。

　　3、踵(zhǒng)：脚后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般百姓的住宅。

　　5、氓：指(zhǐ)从别国(guó)迁来的人。

　　6、与(yǔ)：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿(chuān)。

　　9、褐：粗布衣服(fú)，当时的(de)贫苦(kǔ)人所(suǒ)穿(chuān)。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良(liáng)：楚(chǔ)国(guó)人(rén)，是(shì)儒家学派的。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道：名词，指许行所认为的(de)古圣(shèng)贤治(zhì)国之道(dào)。

　　14、贤者：指古代的贤君(jūn)。

　　15、并：一(yī)起。

　　16、赛：早(zǎo)饭。

　　17、殡：晚(wǎn)饭。

　　18、饕飧：在(zài)这里(lǐ)用(yòng)如动词，指自己做饭。

　　19、治(zhì)：指治理(lǐ)天下(xià)。

　　20、厉民：使人民闲苦(kǔ)。

　　21、自养：供养自(zì)己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词(cí)，戴帽子。

　　24、素：生(shēng)丝织成的(de)绢帛，不染色。

　　25、害：妨(fáng)害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑(zèng)：瓦做的蒸(zhēng)东西的炊具。

　　28、爨：烧(shāo)火做饭。

　　29、械器：指农具、炊(chuī)具。

　　30、陶冶：这(zhè)里(lǐ)指烧(shāo)制(zhì)陶器(qì)、冶制铁器的人(rén)。

　　31、舍：只。

　　32、纷(fēn)纷然：忙(máng)碌的样子。

　　33、惮(dàn)：怕。

　　34、易：治，指种(zhǒng)好田(tián)。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎(hū)：广大辽阔(kuò)的样子。

　　37、君哉：指(zhǐ)得人君之(zhī)道。

　　38、巍巍乎(hū)：高(gāo)大的样子(zi)。

　　39、贾：价(jià)格(gé)。

　　40、国：国都。

　　41、伪(wěi)：欺诈行为。

　　42、或：句中语气(qì)词(cí)。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一样、不(bù)一致。

　　45、情：本性(xìng)。

　　作者(zhě)简介

　　孟子（约公元前372年到公元前289年(nián)），姬姓，孟氏(shì)，名轲，字子(zi)舆，战国时期邹国（今山东济宁邹城）人(rén)。

　　战国时期著名哲(zhé)学家、思(sī)想家、政治家、教育(yù)家(jiā)，儒家学派的代表(biǎo)人物之一，地位仅次于孔(kǒng)子，与(yǔ)孔子并称孔(kǒng)孟。

　　宣扬仁政，最早提出民(mín)贵(guì)君(jūn)轻(qīng)的思想。

　　代表作有《鱼(yú)我所欲(yù)也》、《得道多助，失道寡助(zhù)》、《生于忧患，死于安乐》、《富(fù)贵不能(néng)淫》。

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