春秋(qiū)战国时(shí)期的鬼谷子(zi)是哪国人呢，鬼谷子是春秋还是战(zhàn)国是春秋战国时期(qī)的(de)鬼谷子，一说是战(zhàn)国魏(wèi)国邺地（河北临漳）人；一说陈国郸城（河南郸城县）人(rén)；一说汉水之滨 关内云(yún)阳（陕西石泉县）人的。

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春秋战(zhàn)国时期的鬼谷子是哪国(guó)人(rén)呢，鬼(guǐ)谷子是(shì)春秋还是战(zhàn)国

　　一说陈国郸城（河南郸城县）人；

　　一说汉(hàn)水(shuǐ)之滨(bīn) 关内(nèi)云阳（陕西石(shí)泉(quán)县）人(rén)。

　　明确指出(chū)鬼谷子是(shì)哪(nǎ)里(lǐ)人的只有三国时期的(de)史学家、医(yī)学(xué)家皇甫谧(mì)，他(tā)在(zài)《鬼谷子》一书中注释：“鬼谷先生，楚人也”。

　　这(zhè)个说法得到唐宋时期那些(xiē)学者(zhě)们的普(pǔ)遍(biàn)认可。

　　扩展资(zī)料(liào)

　　鬼谷子的影响：

　　鬼谷子的主要著作(zuò)有《外面黑里面粉会介意吗，为啥我对象外外面黑里面粉会介意吗，为啥我对象外面黑的里面发红面黑的里面发红鬼谷子》及《本经(jīng)阴符(fú)七术》、《关令尹喜内传》。

　　《鬼谷子》侧重于权谋策略及(jí)言(yán)谈辩论(lùn)技巧，而《本经阴符七术(shù)》、《关令尹(yǐn)喜内传》则集中于(yú)养神蓄(xù)锐(ruì)之道(dào)，外面黑里面粉会介意吗，为啥我对象外面黑的里面发红用以修(xiū)心(xīn)修(xiū)身(shēn)。

　　《本经阴符七术》之前三(sān)篇说明如何充实(shí)意志，涵养精神。

　　后四(sì)篇讨论如何将(jiāng)内在的(de)精神运(yùn)用(yòng)于外，如何以内在的心(xīn)神(shén)去处理外在的事物。

　　纵横(héng)家所崇尚的(de)是权谋策(cè)略及言谈辩论之技巧，其指导思想与儒家(jiā)所(suǒ)推崇之(zhī)仁义道德(dé)大相径(jìng)庭。

　　因(yīn)此，历来学者对《鬼(guǐ)谷子(zi)》一书推崇者甚少(shǎo)，而讥诋者极多(duō)。

　　其实外交战术之得(dé)益与否，关(guān)系国(guó)家之安危兴衰；

　　而生意谈判与竞争之策略是否(fǒu)得当，则关系到经济上之成败(bài)得失。

　　即(jí)使在日(rì)常生活(huó)中，言谈技(jì)巧也(yě)关系到一人之处(chù)世为人之得体与否。

　　当年(nián)苏秦(qín)凭其三寸不烂之舌，合(hé)纵六国，配六国(guó)相(xiāng)印，统领六国(guó)共(gòng)同抗秦，显赫一时(shí)。

春秋(qiū)战国时期的鬼(guǐ)谷子是哪国人(rén)？

　　春秋战国时(shí)期的鬼谷子，一说是战国魏(wèi)国邺地（河北(běi)临(lín)漳）人；一说陈国郸(dān)城（河南郸城县）人；一说汉水之(zhī)滨 关(guān)内云阳(yáng)（陕西石(shí)泉县）人。

　　明确指出鬼(guǐ)谷子是哪里人的(de)只有三国时期(qī)的史学(xué)家、医学家皇甫谧，贺(hè)圆他在(zài)《鬼谷子》一书中注释(shì)：“鬼谷先(xiān)生，楚人(rén)也”。

　　这个说(shuō)法得到唐宋时期那些学者们的普遍认(rèn)可。

　　根据史料可知，鬼谷子曾经云游华夏(xià)各地，在很多地方都(dōu)留下(xià)了足迹。

　　有十余(yú)处(chù)地(dì)方(fāng)，比(bǐ)如：陕(shǎn)西的泾阳、 三(sān)原县，河(hé)南的登(dēng)封(fēng)、汝阳、荥阳，山东的蒙(méng)阴，湖南(nán)的大庸，湖耐(nài)让北的当阳(yáng)，浙昌(chāng)拍局江(jiāng)的宁波，甚至还有(yǒu)新疆的哈密(mì)。

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