凡(fán)有(yǒu)四端于(yú)我者，知皆扩而充之矣。

　　若火之始然(rán)，泉之(zhī)始达。

　　苟能充 之，足以保四海；

　　苟不充之，不足以事父母。

　　《孟子》记录(lù)了孟子的治国(guó)思想、政治策略（仁政、王霸之辨、民本、格君心之非，民(mín)为贵社(shè)稷次之君为(wèi)轻）和政(zhèng)治行动，成(chéng)书(shū)大约在战国中期，属(shǔ)儒(rú)家经典著(zhù)作。

　　其学(xué)说(shuō)出发点为性善(shàn)论(lùn)，主(zhǔ)张(zhāng)德治。

　　南宋(sòng)时朱熹(xī)将《孟子》与(yǔ)《论语》《大学》《中庸(yōng)》合在一起(qǐ)称“四(sì)书”。

恻(cè)隐之心(xīn),仁(rén)之端也这(zhè)句的意思(sī)

　　 　　“恻隐之心，仁之端也”的意(yì)思是(shì)：同(tóng)情心就(jiù)是仁的(de)开端(duān)。

　　“恻隐之(zhī)心，仁之端也”出(chū)自《孟子》，在(zài)孟子的(de)哲学里，人性本善且拥(yōng)有四(sì)种天生就有的本(běn)心，即恻隐(yǐn)之心、羞恶之心、辞让之心(xīn)、是非(fēi)之心。

　　这“四心”就是“仁(rén)义礼智” 这四(sì)种(zhǒng)道启裂德(dé)范畴的发端。

　　 　　人皆有不(bù)忍(rěn)人之心

　　 　　孟子 〔先秦〕

　　 　　孟子曰：“人皆有(yǒu)不忍人之(zhī)心。

　　先王有不忍人之心，斯有不忍人之(zhī)政矣。

　　以不忍人之心，行不(bù)忍人之政，治(zhì)天下(xià)可运之掌(zhǎng)上。

　　所以谓人皆有不忍(rěn)人之心者(zhě)，今(jīn)人乍见(jiàn)孺子(zi)将入于井，皆有(yǒu)怵惕恻隐之(zhī)心;非所(suǒ)以内交于孺子之(zhī)父母(mǔ)也，非所以要誉于乡 党朋友也，非恶(è)其声而(ér)然也。

　　 由是观之，无恻隐之心，非人也;无羞恶之心，非人(rén)也;无(wú)辞让之心(xīn)，非(fēi)人也;无(wú)是非之心，非(fēi)人也。

　　恻隐(yǐn)之心，仁之端也;羞恶之(zhī)心，义之端也;辞让之心，礼之端也;是非之(zhī)心，智(zhì)陵旁并之端也。

　　人之(zhī)有是四端也(yě)，犹尺迹其有四体也。

　　 有是四端而自谓不能者，自贼(zéi)者也;谓其君不能(néng)者，贼其君者也(yě)。

　　凡有四端于我者，知皆扩(kuò)而充之矣，若火之始然，泉之始(shǐ)达。

　　苟能充之，足以保四海;苟不充之，不足以事(shì)父(fù)母。

　　”

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