文言文许(xǔ)行原文及翻(fān)译注(zhù)释，文言文许行(xíng)原文及翻译及注释是本(běn)文(wén)整理了《许行》原文以及翻(fān)译和(hé)文(wén)中人物简介，欢迎阅读的。

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文(wén)言(yán)文(wén)许行原(yuán)文及(jí)翻(fān)译(yì)注释，文言文许行原文及翻译及注释

　　有为神(shén)农之(zhī)言者许行，自楚之(zhī)滕，踵门而(ér)告(gào)文公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受一(yī)廛而为氓。

　　”文公与之(zhī)处。

　　其徒数十人(rén)，皆(jiē)衣褐，捆(kǔn)屦织席以(yǐ)为食(shí)。

　　陈良(liáng)之(zhī)徒陈相，与其(qí)弟辛，负耒耜而(ér)自宋之(zhī)滕，曰(yuē)：“闻君(jūn)行圣人之政(zhèng)，是亦(yì)圣人也，愿为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学(xué)而学焉。

　　陈(chén)相见孟子，道许行之(zhī)言(yán)曰：“滕(téng)君，则诚贤君也；

　　虽然，未闻道也(yě)。

　　贤者(zhě)与(yǔ)民并耕而食，饔飧而(ér)治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉民而(ér)自养也，恶得贤(xián)！”

　　孟子曰(yuē)：“许子必种粟(sù)而后(hòu)食乎？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必织布然后衣乎(hū)？”曰(yuē)：“否。

　　许子(zi)衣褐。

　　”“许(xǔ)子(zi)冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰(yuē)：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织之(zhī)与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”曰：“许子奚为不自织(zhī)？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑(zèng)爨(cuàn)，以铁耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力(lì)之(zhī)与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者(zhě)，不为(wèi)厉陶(táo)冶；

　　陶(táo)冶亦以(yǐ)其械(xiè)器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子(zi)何不为陶冶，舍皆取诸其宫中(zhōng)而用之？何为(wèi)纷(fēn)纷然与(yǔ)百(bǎi)工(gōng)交易？何(hé)许(xǔ)子之不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工之事(shì)，固不可耕且为(wèi)也。

　　”“然则治天下，独可耕且为与(yǔ)？有大(dà)人之事(shì)，有小人之事(shì)。

　　且(qiě)一人之身而(ér)百(bǎi)工之所为备，如必(bì)自为而后用之，是率(lǜ)天下而路(lù)也。

　　故曰：或劳(láo)心，或劳力，劳(láo)心(xīn)者治(zhì)人(rén)，劳力者治于(yú)人(rén)；

　　治于人者食人，治人者(zhě)食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天(tiān)下犹未平。

　　洪(hóng)水横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽(shòu)繁殖，五(wǔ)谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国(guó)。

　　尧(yáo)独(dú)忧之，举舜(shùn)而敷治焉(yān)。

　　舜使益掌火；

　　益烈山泽(zé)而焚(fén)之(zhī)，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹(yuè)济漯，而注(zhù)诸海；

　　决汝汉(hàn)，排淮泗，而注之江；

　　然后中国可得(dé)而食也。

　　当是时(shí)也，禹八年于外，三(sān)过其门而不入，虽(suī)欲耕，得乎？”

　　“后稷教民稼穑，树(shù)艺五(wǔ)谷，五(wǔ)谷(gǔ)熟(shú)而民人育。

　　人(rén)之(zhī)有道也(yě)，饱食煖衣逸(yì)居而(ér)无教(jiào)，则近于禽兽。

　　圣(shèng)人有忧(yōu)之，使契(qì)为司徒，教(jiào)以人伦：父子有亲，君(jūn)臣有义，夫妇(fù)有别，长幼有叙，朋友(yǒu)有信。

　　放勋曰：‘劳之来之(zhī)，匡之直之，辅之(zhī)翼之，使自得之，又从而(ér)振德之。

　　’圣人(rén)之忧民如此，而暇耕单倍行距是多少乎？”

　　“尧以不(bù)得舜为(wèi)己(jǐ)忧，舜(shùn)以不(bù)得禹、皋陶为己忧。

　　夫以百亩之(zhī)不易为己忧者，农夫也。

　　分人以财谓之惠，教人以善(shàn)谓之(zhī)忠，为天下(xià)得人者谓之仁(rén)。

　　是(shì)故以天下与(yǔ)人易，为天下(xià)得(dé)人(rén)难。

　　孔子曰：‘大(dà)哉(zāi)，尧之(zhī)为君！惟天为大，惟尧(yáo)则之，荡荡乎，民无能名焉！君(jūn)哉，舜(shùn)也！巍巍乎(hū)，有天下而不与焉！’尧舜之(zhī)治天下(xià)，岂(qǐ)无所用其心哉(zāi)？亦不(bù)用于耕耳！”

　　“从(cóng)许子之道，则市(shì)贾不贰，国(guó)中无(wú)伪；

　　虽使五(wǔ)尺之(zhī)童适市，莫(mò)之或欺。

　　布帛长(zhǎng)短同，则(zé)贾相若；

　　麻缕丝絮轻重同，则(zé)贾相(xiāng)若；

　　五谷多(duō)寡同，则贾相若；

　　屦(jù)大(dà)小同(tóng)，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之情(qíng)也。

　　或相倍蓰，或相什伯，或相(xiāng)千万。

　　子比而同(tóng)之，是乱天下也。

　　巨(jù)屦小屦(jù)同(tóng)贾(jiǎ)，人岂为之哉(zāi)？从许子之道，相率而为伪(wěi)者(zhě)也，恶能治(zhì)国家！”

　　有个(gè)研究(jiū)神农学说的人许行，从楚国来(lái)到滕国，走(zǒu)到门(mén)前禀告滕文公说：“远方(fāng)的(de)人，听说您实行(xíng)仁政，愿意接受一处(chù)住所做您(nín)的百姓。

　　”滕文公给(gěi)了他住所(suǒ)。

　　他(tā)的(de)门徒几十人，都穿粗麻(má)布的衣(yī)服，靠编鞋(xié)织席(xí)为生。

　　陈良(liáng)的门(mén)徒陈相(xiāng)，和他的弟弟(dì)陈辛(xīn)，背了农具(jù)耒(lěi)和耜从宋国来到滕国，对(duì)膝文(wén)公说：“听说您实(shí)行圣人(rén)的政治主张，这(zhè)也算是(shì)圣(shèng)人了，我(wǒ)们愿意做圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈相见到许行后非常高兴，完全放弃(qì)了(le)他原(yuán)来所(suǒ)学的东西而向许行单倍行距是多少(xíng)学习。

　　陈相(xiāng)来见(jiàn)孟子，转述(shù)许(xǔ)行(xíng)的(de)话说(shuō)道(dào)：“滕国的(de)国君，的(de)确(què)是(shì)贤德的君(jūn)主；

　　虽然这样，还没听到治国(guó)的(de)真道理。

　　贤君应和百姓一起耕(gēng)作而取得食物，一面(miàn)做饭，一面治理天下。

　　现在，滕国(guó)有的是粮仓和收藏财(cái)物(wù)布帛的仓(cāng)库，那么这就是使百姓(xìng)困苦来养肥(féi)自己，哪里算得上贤(xián)呢！”

　　孟子问道：“许子一(yī)定要自(zì)己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子一定要自己织布然后才穿衣服吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺(fǎng)织的粗麻(má)布衣。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许(xǔ)子戴帽(mào)子吗？”陈相说：“戴帽子(zi)。

　　”孟子说：“戴什么(me)帽子(zi)？”陈相说(shuō)：“戴生绢做的(de)帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈(chén)相说：“不(bù)，用粮食换的(de)。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子为(wèi)什么不自己织呢？”陈(chén)相(xiāng)说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁(tiě)制农具耕种(zhǒng)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制(zhì)造(zào)的吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食(shí)换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换(huàn)农具(jù)炊具(jù)不算损害了(le)陶(táo)匠铁匠；

　　陶匠铁匠也是用他们的农具炊具换粮食，难道能(néng)算是损害了农夫吗(ma)？再说许(xǔ)子(zi)为什么不(bù)自己(jǐ)烧陶炼铁，使(shǐ)得一(yī)切(qiè)东西都是从自己家里(lǐ)拿来用(yòng)呢？为(wèi)什么忙忙碌碌(lù)地(dì)同各(gè)种工(gōng)匠进行交换(huàn)呢(ne)？为什么许子这样地不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈(chén)相说(shuō)：“各种工匠的(de)活(huó)儿本(běn)来(lái)就不可(kě)能又种地又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样(yàng)说来，那末治理天下(xià)难道(dào)就(jiù)可(kě)以又种地又兼着干吗(ma)？有做官(guān)的人(rén)干的事，有(yǒu)当(dāng)百姓的(de)人(rén)干的事。

　　况且一个人(rén)的生(shēng)活，各种工(gōng)匠(jiàng)制造的东西都要具备，如(rú)果一(yī)定要自(zì)己制造然(rán)后(hòu)才用(yòng)，这是带(dài)着天下的人奔走在道路(lù)上不得(dé)安宁。

　　所以说(shuō)：有的人(rén)使用(yòng)脑力，有(yǒu)的人使用体(tǐ)力。

　　使用脑力(lì)的人统治别人，使用体力的人被(bèi)人统治；

　　被人统治的人供养(yǎng)别(bié)人，统治别人的人被(bèi)人供养，这是天下一般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的(de)时候，天下还没有平定。

　　大(dà)水乱流(liú)，到处泛滥。

　　草木(mù)生(shēng)长茂盛，禽兽(shòu)大(dà)量繁殖，五谷都(dōu)不(bù)成熟(shú)，野兽威胁人们。

　　鸟兽所(suǒ)走(zǒu)的道路，遍布(bù)在中原地带。

　　唐尧(yáo)暗自(zì)为此担忧，选(xuǎn)拨舜来治理(lǐ)。

　　舜派(pài)益管火，益放大火焚烧山野沼泽地带(dài)的草木，野兽就逃(táo)避躲藏起来了。

　　舜又派(pài)禹疏通九(jiǔ)河，疏导济水(shuǐ)、漯水，让它们流入海中；

　　掘通(tōng)妆水(shuǐ)、汉(hàn)水(shuǐ)，排(pái)除淮河(hé)、泗水的淤塞，让它们流(liú)入长江。

　　这样一来，中(zhōng)原地带(dài)才能(néng)够耕种并收获粮食。

　　当这个时候，禹(yǔ)在外奔波八年(nián)，多(duō)次经过家(jiā)门都(dōu)没(méi)有(yǒu)进去，即使想(xiǎng)要耕种(zhǒng)，行吗？”

　　“后稷教导(dǎo)百姓耕种收割(gē)，种植(zhí)庄稼(jià)，庄稼(jià)成熟了(le)，百姓得以生存繁殖。

　　关于做人(rén)的道(dào)理，单是吃得饱(bǎo)、穿得暖、住得安逸(yì)却没有(yǒu)教(jiào)化，便和禽兽近似(shì)了(le)。

　　唐尧又为此担忧，派契做司徒，把人与人之间应有的(de)关系的道理教(jiào)给(gěi)百(bǎi)姓：父子之间(jiān)有骨肉(ròu)之亲，君臣之间有礼(lǐ)义(yì)之道，夫妇之间有内外之别，长幼之间有尊卑之序，朋友(yǒu)之间(jiān)有诚信之德。

　　唐尧说：‘使百(bǎi)姓勤(qín)劳，使(shǐ)他们(men)归附，使他们正直，帮(bāng)助他们，使他们得到向(xiàng)善之心，又(yòu)随(suí)着救济他(tā)们，对他们施加恩惠。

　　’唐尧(yáo)为百姓这(zhè)样担(dān)忧，还有(yǒu)空闲去耕(gēng)种吗？”

　　“唐尧(yáo)把得不到舜作为自(zì)己(jǐ)的(de)忧虑，舜把得不到禹、皋陶作为自己的忧虑。

　　把地种不好作(zuò)为自己忧虑的人，是农民。

　　把财物分给别人叫做惠(huì)，教导别(bié)人向善叫做忠(zhōng)，为天下找到贤人叫做仁。

　　所以把天下让给别人是容易的，为天下找到贤人却很难(nán)。

　　孔子说(shuō)：‘尧(yáo)作为君主，真(zhēn)伟大(dà)啊！只有天最伟大，只(zhǐ)有尧(yáo)能效法天。

　　广大辽阔啊，百姓不能用语言(yán)来(lái)形(xíng)容！舜真(zhēn)是个得君(jūn)主之道的人啊(a)！崇高啊，有天下(xià)却不事事过问！’尧舜治理下，难道不要(yào)费心思吗？只不(bù)过不用在(zài)耕种上罢(bà)了！”

　　陈相说：“如(rú)果(guǒ)顺从许子的学说，市价就不会不同，国都里就没有欺诈行为(wèi)。

　　即(jí)使让身高(gāo)五尺的孩子到市集去(qù)，也没(méi)有(yǒu)人(rén)欺骗他。

　　布(bù)匹和(hé)丝织品，长短相同价钱就(jiù)相同；

　　麻线和丝絮(xù)，轻重相同价钱(qián)就相同；

　　五谷(gǔ)粮食，数量(liàng)相同价钱就相同(tóng)；

　　鞋子，大小(xiǎo)相(xiāng)同价(jià)钱(qián)就(jiù)相同。

　　”

　　孟(mèng)子说：“物(wù)品的(de)价格不一致，是物品的(de)本性决定(dìng)的。

　　有的(de)相差一倍到五倍(bèi)，有的(de)相差(chà)十(shí)倍百倍，有的(de)相差千倍万倍。

　　您让(ràng)它们平列等同起来，这是使天下混乱的做法。

　　制作粗糙的鞋子和制(zhì)作精细的(de)鞋(xié)子(zi)卖同样的价钱，人们难(nán)道(dào)会去(qù)做(zuò)精细的(de)鞋(xié)子吗？按照许子的办法去做，便(biàn)是彼此带(dài)领着去(qù)干弄虚作(zuò)假(jiǎ)的事，哪里能治好国家！”

　　许(xǔ)行生于楚宣王至楚(chǔ)怀王时期(qī)。

　　依托(tuō)远古(gǔ)神农氏(shì)“教(jiào)民农耕”之言，主张“种(zhǒng)粟而后食”“贤者与民(mín)并(bìng)耕而(ér)食，饔飨(xiǎng)而治”，带领(lǐng)门徒数十(shí)人(rén)，穿(chuān)粗(cū)麻短衣(yī)，在江汉(hàn)间打草织席为生。

　　滕文公元(yuán)年(公(gōng)元前332年)，许行率门徒自楚抵滕(téng)国。

　　滕文公(gōng)根据(jù)许行的(de)要(yào)求，划给他(tā)一块可以耕(gēng)种的土地，经(jīng)营效果甚好。

　　大儒家陈良之徒(tú)陈相及弟、陈(chén)辛带着农具从宋(sòng)国来到滕国(guó)拜许行为(wèi)师，摒弃了儒学观点，成为(wèi)农(nóng)家(jiā)学派的忠实(shí)信(xìn)徒。

　　同年(nián)孟轲游滕(téng)，遇到陈(chén)相(xiāng)，了一场历史上著(zhù)名的“农”“儒”论(lùn)战(《孟(mèng)子·滕文公(gōng)》)。

　　许行(xíng)农家思想的核(hé)心是反对不劳(láo)而食(shí)。

　　他以农事为主业，同时也从事手工业生产，他还意识到市场货物交换的重要作用，并对物价方面有较深入的研究(jiū)、认(rèn)识。

　　许(xǔ)行以其独(dú)到的农家思想见(jiàn)解和实(shí)践活(huó)动，对后世的农业社会和农业(yè)思想模式产生了巨大的(de)影响。

　　孟子（前372年－前289年），名轲，字子舆(yú)（待考(kǎo)，一说字子车或子居）。

　　战国时期鲁国人(rén)，鲁(lǔ)国庆父后裔。

　　中国古代著名(míng)思想家(jiā)、教育家(jiā)，战国时期儒家代表人物。

　　著有(yǒu)《孟子》一(yī)书。

　　孟子继承并发(fā)扬了孔子的思想，成为(wèi)仅次于孔子(zi)的一代儒家宗(zōng)师，有“亚(yà)圣”之称(chēng)，与孔子合称(chēng)为“孔(kǒng)孟(mèng)”。

许行(xíng)原文及翻(fān)译及注释古诗文(wén)网

　　古诗文许(xǔ)行原文及翻译及(jí)注释如下(xià)：

　　一、原文

　　有为(wèi)神农之言者许行，自楚之(zhī)滕，踵门而告文公曰：“远方(fāng)之人，闻君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处(chù)。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织(zhī)席以为食。

　　陈良之(zhī)徒陈相，与(yǔ)其弟辛，负来(lái)耜(sì)而(ér)自(zì)宋之(zhī)滕(téng)，曰：“闻君行圣(shèng)人之(zhī)政(zhèng)，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽(jǐn)弃其(qí)学而学焉。

　　陈相见(jiàn)孟(mèng)子，道许行(xíng)之言曰：“滕君，则诚贤(xián)君也；虽然(rán)，未闻道(dào)也。

　　贤者(zhě)与(yǔ)民(mín)并耕(gēng)而(ér)食，页飧而治。

　　今也，滕有仓(cāng)廪府库(kù)，则(zé)是(shì)厉民而自养也(yě)，恶(è)得(dé)贤！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子必种粟而(ér)后食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子必织布然(rán)后衣乎？”曰：“否，许子(zi)衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为(wèi)不(bù)自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子(zi)以釜甑(zèng)爨，以铁耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉(lì)陶冶；陶冶亦以(yǐ)其械(xiè)器易粟者，岂(qǐ)为厉农夫哉(zāi)？且许子何不(bù)为陶冶(yě)，舍皆(jiē)取诸其宫中而用之(zhī)？何为纷纷然与百工交易(yì)？何许子之不惮烦(fán)？”

　　曰：“百工(gōng)之事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天下(xià)，独(dú)可耕(gēng)且为与？有大人(rén)之事，有小人之事。

　　且(qiě)一人之(zhī)身而百工之所为(wèi)备，如必自为而后(hòu)用(yòng)之，是率天下而路也。

　　故(gù)曰：或劳心，或(huò)劳力，劳心(xīn)者治人，劳(láo)力者(zhě)治于(yú)人；治(zhì)于人(rén)者食(shí)人，治人者食于人(rén)，天下之通(tōng)义(yì)也(yě)。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天下(xià)犹(yóu)未平。

　　洪水横(héng)流，泛滥于天(tiān)下。

　　草木畅(chàng)茂，禽兽繁殖(zhí)，五谷(gǔ)不登，禽兽逼(bī)人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于(yú)中国。

　　尧独忧之，举(jǔ)舜而敷治焉(yān)。

　　舜(shùn)使益(yì)掌火；益(yì)烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹(yuè)济漯(luò)，而注诸(zhū)海(hǎi)；决汝汉，排淮泗(sì)，而注之江；然后(hòu)中国可得(dé)而食也。

　　当是(shì)时(shí)也，禹(yǔ)八年于外，三(sān)过(guò)其门而不入，虽(suī)欲耕，得乎？”

　　二(èr)、翻译

　　有个研究(jiū)神农学说的(de)人许行，从楚国来(lái)到(dào)滕国，走到(dào)门前禀告滕文公说：“远方的人，听说您实(shí)行仁(rén)政，愿(yuàn)意(yì)接受一处住处做(zuò)您的(de)百姓。

　　”滕文公(gōng)给了他住处。

　　他的徒(tú)弟几十人，都穿粗麻布的衣物，靠编鞋(xié)织(zhī)席为(wèi)生。

　　陈(chén)良的埋让徒弟(dì)陈相，和他(tā)的弟弟(dì)陈辛，背了(le)农具某和耜从宋国来(lái)到滕国，对膝文(wén)公说：“听说您(nín)实行圣人(rén)的政治(zhì)主(zhǔ)张(zhāng)，这也算是圣(shèng)人了，我(wǒ)们愿意做圣人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见简(jiǎn)陆到(dào)许行后非常高(gāo)兴，完(wán)全(quán)放弃了他原来(lái)所学的东西(xī)而向许行学(xué)习。

　　陈相来见孟子，转述(shù)许行(xíng)的(de)话说道：“滕(téng)国(guó)的(de)国君(jūn)，的(de)确(què)是贤德(dé)的君主；虽(suī)然这样，还(hái)没听到治国的真道(dào)理。

　　贤(xián)君(jūn)应和百姓一起耕(gēng)作而取得食物(wù)，一面做(zuò)饭，一(yī)面(miàn)治理天(tiān)下。

　　现(xiàn)在(zài)，滕国有的(de)是(shì)粮仓和收(shōu)藏财物布帛的仓(cāng)库(kù)，那么这(zhè)就是使(shǐ)百(bǎi)姓困苦来养肥自己，哪(nǎ)里(lǐ)算得上贤呢！”

　　孟子问：“许子(zi)一定要(yào)自己种庄稼然后才(cái)吃饭吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自(zì)己织布然后才穿(chuān)衣(yī)物吗(ma)？”陈(chén)相说(shuō)：“不，许子穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相(xiāng)说：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴(dài)生(shēng)绢做的帽子。

　　”孟子(zi)说：“自己织的吗(ma)？”陈(chén)相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子(zi)为什么不自(zì)己织呢？”陈相说：“对耕种有妨(fáng)碍。

　　”孟(mèng)子(zi)说(shuō)：“许(xǔ)子用铁锅瓦甑做饭、用(yòng)铁制农具耕(gēng)种吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“是自己(jǐ)制造的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子(zi)说(shuō)：“用粮食换农具炊具不(bù)算(suàn)伤害了(le)陶匠铁匠；陶(táo)匠(jiàng)铁匠也是用(yòng)他们的农具炊(chuī)具换粮(liáng)食，难道能算是伤害(hài)了(le)农夫(fū)吗(ma)？再说许子为什么不自己烧陶炼铁，使得一切东西都是从自己家里拿来用(yòng)呢？为什么忙(máng)忙碌碌地同各种工匠进行交换呢？为什么许子(zi)这样地不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工(gōng)匠的活儿本来就(jiù)不可能又种地又兼着干。

　　”孟子说(shuō)；“这样说(shuō)来，那末治理天下难(nán)道就可以又种地又兼着干吗？有做官的(de)人千的事，有当百(bǎi)姓的人干(gàn)的事。

　　况且一个人(rén)的生(shēng)活，各种工匠制造的东(dōng)西都要具备，如果一定要自己制(zhì)造然(rán)后才用，这是(shì)带着天下的人奔走(zǒu)在道路上不得安(ān)宁(níng)。

　　所以(yǐ)说(shuō)：有的人使(shǐ)用脑力(lì)，有的人使用(yòng)体(tǐ)力。

　　使用(yòng)脑力的人统治别(bié)人，弯咐局(jú)使(shǐ)用体力(lì)的人被人统治；被人统治的人供养别人，统治(zhì)别人(rén)的人被人供养，这是天下一般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的(de)时候(hòu)，天(tiān)下还(hái)没有平定。

　　大水乱流，到处泛(fàn)滥。

　　草木生长(zhǎng)茂盛，禽兽大量繁(fán)殖，五谷都不(bù)成熟(shú)，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中(zhōng)原地(dì)带(dài)。

　　唐尧暗自(zì)为此担忧(yōu)，选拨舜来(lái)治理。

　　舜派益(yì)管火，益放大火(huǒ)焚烧(shāo)山(shān)野沼泽(zé)地带的草木，野兽就逃避躲藏起(qǐ)来了。

　　舜又派禹疏通(tōng)九河，疏导济水、漯水，让它们(men)流入海中；掘通妆水、汉水，排除(chú)淮河、泗水(shuǐ)的淤塞，让它们流入长江。

　　这(zhè)样一来，中原地带才(cái)能够耕种并收获(huò)粮食。

　　当(dāng)这个(gè)时候，禹在外奔波(bō)八年(nián)，多次经(jīng)过家门都没(méi)有进去，即使想要耕种，可以(yǐ)吗？”

　　三、注(zhù)释

　　1、为：治(zhì)、研(yán)究(jiū)。

　　指农家学派的学说(shuō)。

　　2、滕：国名(míng)，在今山东滕县西南(nán)。

　　3、踵(zhǒng)：脚后跟。

　　这里(lǐ)指走到。

　　4、廛：一般百姓(xìng)的住宅。

　　5、氓：指从(cóng)别国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处(chù)：住所。

　　8、衣(yī)：穿。

　　9、褐：粗布衣服(fú)，当时的贫苦人所穿。

　　10、屦：草(cǎo)鞋，麻(má)鞋。

　　11、陈良：楚国人，是(shì)儒家学派的(de)。

　　12、来耜(sì)：古代的农具。

　　13、道：名词，指(zhǐ)许行(xíng)所认为的古圣贤治国(guó)之道(dào)。

　　14、贤者：指古代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早(zǎo)饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在(zài)这里用如(rú)动词，指(zhǐ)自己做饭。

　　19、治：指治理(lǐ)天(tiān)下。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自养：供(gōng)养自(zì)己(jǐ)。

　　22、恶(è)：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴(dài)帽子。

　　24、素：生丝织(zhī)成(chéng)的(de)绢帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜(fǔ)：锅。

　　27、甑：瓦做(zuò)的(de)蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧(shāo)火做(zuò)饭。

　　29、械(xiè)器：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧制(zhì)陶器、冶制铁器的人。

　　31、舍(shě)：只。

　　32、纷纷然：忙碌的(de)样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治(zhì)，指种好田(tián)。

　　35、则：效法(fǎ)。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样(yàng)子(zi)。

　　37、君哉：指(zhǐ)得人(rén)君之道。

　　38、巍(wēi)巍乎：高大的(de)样子(zi)。

　　39、贾：价格。

　　40、国(guó)：国(guó)都。

　　41、伪：欺(qī)诈行(xíng)为。

　　42、或：句(jù)中语气(qì)词。

　　43、相若(ruò)：相同。

　　44、不(bù)齐：不一样、不一(yī)致。

　　45、情：本性。

　　作(zuò)者(zhě)简(jiǎn)介

　　孟子（约公元前(qián)372年到公元前289年），姬姓，孟氏(s单倍行距是多少hì)，名轲，字子(zi)舆，战国时期邹(zōu)国(guó)（今山东济宁邹城(chéng)）人。

　　战国时期著名哲学家、思想家、政治家、教育家(jiā)，儒家学派的代表人物之一，地位仅次于孔子，与(yǔ)孔子(zi)并称孔孟。

　　宣(xuān)扬(yáng)仁政，最早提(tí)出民贵君轻的思想。

　　代表(biǎo)作有《鱼我所欲也》、《得道多助，失道寡助(zhù)》、《生于忧患，死于安(ān)乐》、《富贵不能淫》。

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