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夏虫不可语冰,井蛙不(bù)可(kě)语海,凡夫不可(kě)语道是什么意思，夏虫不可语冰,井蛙不可语海,凡夫(fū)不可悟道(dào)

　　不要跟井(jǐng)底(dǐ)之蛙谈(tán)大(dà)海，它没见过不懂；

　　不要跟凡夫谈高深的(de)道的学问，他不懂。

　　和层次(cì)不同、位置不同的人相处(chù)，最好的方式(shì)莫过于不(bù)争(zhēng)辩、不解(jiě)释(shì)，做好自己即可。

　　出自《庄子(zi)集释》卷六下《庄子·外篇·秋水》。

　　原文节(jié)选：

　　秋水时(shí)至，百川灌河。

　　泾流(liú)之大(dà)，两涘渚(zhǔ)崖之(zhī)间，不辩(biàn)牛马。

　　于是焉，河伯(bó)欣然(rán)自喜，以天(tiān)下之美(měi)为尽(jǐn)在己。

　　顺流而东行，至于北海。

　　东面而视，不(bù)见水端。

　　于是焉，河伯始旋其(qí)面目(mù)，望洋向若而叹曰：“野语有(yǒu)之曰：‘闻道百(bǎi)，以为莫己若’者，我之谓也。

　　且夫我尝(cháng)闻少(shǎo)仲尼之闻，而轻伯夷之义者，始吾弗信(xìn)，今吾睹子(zi)之难穷也，吾(wú)非至于子之门，则殆矣(yǐ)，吾长(zhǎng)见笑于大方之家。

　　”

　　北海若(ruò)曰：“井蛙(wā)不可以语于(yú)海者，拘(jū)于虚也；

　　夏虫不可以语于冰者，笃于时也；

　　曲士不可以语于道者，束于(yú)教也。

　　今尔出于崖涘，观于大海，乃知(zhī)尔丑，尔将可与语大理矣。

　　天下之水(shuǐ)，莫大(dà)于海。

　　万(wàn)川归之，不知何时止而不盈；

　　尾闾(lǘ)泄之(zhī)，不知何时已而不虚(xū)；

　　春秋不变(biàn)，水旱不知。

　　此其过江河之流，不可为量数(shù)。

　　而吾未尝以(yǐ)此自多(duō)者(zhě)，自以比(bǐ)形于天地，而受(shòu)气(qì)于阴阳(yáng)，吾在于天地之间，犹(yóu)小(xiǎo)石小木之在大山。

　　方存(cún)乎见少，又奚以(yǐ)自多！计(jì)四海之(zhī)在(zài)天地(dì)之间也，不似(shì)礨空之(zhī)在大(dà)泽乎？计(jì)中国之在海内不似稊米之在(zài)大(dà)仓乎？号物之数谓之(zhī)万(wàn)，人处一焉；

　　人卒(zú)九州(zhōu)，谷食之(zhī)所(suǒ)生，舟车之所通，人处(chù)一(yī)焉(yān)。

　　此其比万物也，不似(shì)豪末之在于马体(tǐ)乎？五(wǔ)帝之所(suǒ)连，三王之所争，仁人之所忧，任士之所劳，尽此矣(yǐ)！伯夷辞(cí)之以为名(míng)，仲(zhòng)尼语之以为博。

　　此其(qí)自多也，不似尔向之自(zì)多于(yú)水乎？”

　　译文：

　　秋天的(de)水按(àn)时(shí)到了，各(gè)条河都注入黄河，黄河的水径直(zhí)涌(yǒng)流而浩大(dà)，从河的两岸到(dào)河中的小(xiǎo)洲之间，连牛马(mǎ)这样的大动物都(dōu)分辨不清。

　　在(zài)这种但使龙城飞将在,不教胡马渡阴山的意思是什么，但使龙城飞将在不教胡马渡阴山的意思(zhǒng)情况(kuàng)下，河伯非(fēi)常高(gāo)兴，沾沾自喜，认为天下的美(měi)好之(zhī)处都在自己一边了。

　　河(hé)伯顺着水流(liú)向东(dōng)行，到了北海(hǎi)，向(xiàng)东面看，看不见(jiàn)水边。

　　于(yú)是(shì)河伯就转过(guò)他的脸，抬头(tóu)看着海，对海若叹息说：“俗语有这样的(de)话：‘懂得了(le)一些道理(lǐ)，就认为谁也比不(bù)上自己’，这样(yàng)的(de)人(rén)，说的就是我。

　　我(wǒ)曾经(jīng)听说有认为孔子的知(zhī)识少、伯夷的仁义轻(qīng)的人，一(yī)开头我不相信；

　　如今我看到你的(de)涵量是如此难(nán)于穷尽，我不是到你的门下(xià)请教，就非常危险了(le)。

　　我就会长(zhǎng)时(shí)间地被(bèi)真(zhēn)正的大名家耻笑了(le)。

　　”

　　北海若说：“井里的青蛙不能和它谈(tán)论大(dà)海，因为它受所住地方(fāng)的(de)限制；

　　夏天(tiān)的虫子不能和它谈论(lùn)冰(bīng)，因为它(tā)受时节的限制；

　　不能和见识浅陋的人谈论(lùn)大道理，因为(wèi)他被自(zì)己(jǐ)所受的教育给限制住(zhù)了。

　　如(rú)今你从海边往外看，观览大海(hǎi)，就知道了你自己的浅薄(báo)，这样(yàng)我就可以和你谈论大道理(lǐ)了。

　　天(tiān)下的水(shuǐ)，没有大过海的，所有(yǒu)的河流都归向这里，不知道什么时(shí)候才会停息，海水却不见增多(duō)满溢；

　　尾闾将海水泄(xiè)漏(lòu)出去，不知道什么时候才停(tíng)止，海水却不见(jiàn)减少(shǎo)枯竭；

　　无论春天还是(shì)秋天(tiān)，大(dà)海都不起变化；

　　无(wú)论水涝还是干旱(hàn)，大海都不受什么影响(xiǎng)。

　　它的蓄水量超过江河，简(jiǎn)直不是用一(yī)般数字所能计算的(de)。

　　但(dàn)我却从(cóng)来没有因为(wèi)这个自(zì)满(mǎn)，因为我(wǒ)自知是自(zì)然(rán)的产物，由天地赋(fù)予我形(xíng)貌(mào)，并且(qiě)禀受到阴阳之气，我(wǒ)在天地(dì)之间(jiān)，就跟小(xiǎo)石块(kuài)、小树木在大山里一样。

　　我正以为(wèi)自(zì)己所(suǒ)见(jiàn)太少(shǎo)，又哪(nǎ)里敢自以为多而骄傲(ào)呢(ne)？算起来四海(hǎi)存在于天地之间，不就像小(xiǎo)蚂蚁穴存在于旷野之中吗(ma)？算起来中国存在于海内，不就像(xiàng)一颗小米粒存在于(yú)大(dà)谷仓中吗？世人每用“万物”的说法来称事物数量(liàng)之(zhī)多；

　　而人类不(bù)过只是万(wàn)物中(zhōng)的(de)一种罢了。

　　九州之内，人们都是靠(kào)着谷食生存、乘(chéng)舟车来往(wǎng)，熙熙攘攘(rǎng)，作为(wèi)每一个人来说，只是所有的人之(zhī)中的一分子而已(yǐ)。

　　个人与万(wàn)物相(xiāng)比，不(bù)就像马(mǎ)身上的一根(gēn)毫毛吗？五帝所禅(chán)让的，三王所争夺的，仁(rén)人(rén)所忧虑的，仕(shì)士所操(cāo)劳的，也(yě)不过是(shì)像一根毫(háo)毛(máo)罢了(le)！伯夷以让(ràng)天下求取名声，孔子以能谈天下事被人视(shì)为博学。

　　他们(men)因(yīn)此(cǐ)感到自满，不就跟你原来看到河(hé)水上涨而自(zì)满(mǎn)一样吗？”

　　注释：

　　①拘：受拘束，受局限。

　　②虚：同墟，狭小的(de)居处。

　　③笃：固(gù)，局限。

　　④时：时令。

　　⑤曲士(shì)：乡曲(qū)之士，指见(jiàn)识(shí)浅陋(lòu)之人(rén)。

　　⑥束于教(jiào)也：受所受教育。

　　启示：

　　告诉我们人与人之(zhī)间(jiān)在认知层面存在差异是正(zhèng)常的一件事情，因为每个人(rén)生(shēng)长(zhǎng)环境，每(měi)天待人接(jiē)物之(zhī)所见所闻(wén)可(kě)以是天壤之别(bié)，受到时间(jiān)和空(kōng)间的限制，人的观念不同很正常。

　　这(zhè)种“不同”是每(měi)个人之人(rén)生自然而然的演变(biàn)结果。

　　就像我们无(wú)法强(qiáng)求每(měi)个人的(de)人生轨迹(jì)一致(zhì)，我们(men)亦无法(fǎ)强求观念一致。

　　强求观念一致必然违背“自(zì)然”，会得不偿失。

夏虫不可语冰(bīng),井蛙不(bù)可语(yǔ)海,凡夫不可语道是什么意思？

　　井蛙不(bù)可语海，夏虫不可语(yǔ)冰的意思是(shì)：我(wǒ)们不(bù)能和一生生活在井底的青(qīng)蛙(wā)来谈(tán)论(lùn)大海的惊涛骇浪，因(yīn)为青蛙理解不了(le)。

　　我们也不能和(hé)在夏天(tiān)生又在夏天死的(de)虫子(zi)描述冬天的冰雪，因为时间限制，夏虫体会不到(dào)冰的模(mó)样(yàng)。

　　表面看是嘲讽意味，其实揭(jiē)示了一个道理：即因为时间和(hé)空间等方面的原因，人在认知(zhī)上存在差距属于正常。

　　井蛙(wā)不可语(yǔ)海(hǎi),夏虫不可语冰(bīng)的意思“井蛙不可语海，夏虫不(bù)可语(yǔ)冰”这句话(huà)出自《庄子(zi)》，要说“井蛙不可语海，夏虫(chóng)不(bù)可语(yǔ)冰”这(zhè)句话的理解(jiě)难点，就在(zài)于(yú)可能觉得这句话的情感颇具贬(biǎn)义。

　　因为(wèi)这句话的(d但使龙城飞将在,不教胡马渡阴山的意思是什么，但使龙城飞将在不教胡马渡阴山的意思e)直(zhí)接翻译就是，我们不能和(hé)一生生活在井底的青蛙(wā)来(lái)谈论大(dà)海(hǎi)的惊涛骇浪，因为青蛙(wā)理(lǐ)解不了;我们(men)也不能和(hé)“在夏天生又在夏天死”的虫子描述冬(dōng)天的冰(bīng)雪(xuě)，因为时(shí)间限制(zhì)，夏(xià)虫体(tǐ)会不(bù)到冰的模样(yàng)。

　　基于(yú)这句(jù)话的字面意思，我们可能会觉得，庄子(zi)这(zhè)句话是(shì)在讽刺(cì)人之(zhī)孤(gū)陋寡闻，而(ér)井底之(zhī)蛙一词确(què)实在后世颇(pǒ)具(jù)贬义。

　　但是，从《庄子(zi)》这本书中，我们能看(kàn)出庄子的蠢(chǔn)穗(suì)源态度。

　　庄(zhuāng)子反对区分(fēn)，那(nà)么庄(zhuāng)子更加反对(duì)去进行(xíng)优(yōu)胜略汰的区分，不分优劣，又何来讽刺一说(shuō)?庄子在这(zhè)里(lǐ)只不(bù)过揭示了一个道(dào)理罢(bà)了：即因为时间和空间等方面(miàn)的原因，人在(zài)认知上(shàng)存在差距属于(yú)正常(cháng)。

　　我们通读《庄子》一书(shū)，然(rán)后综合(hé)对应道家(jiā)思想的特色，会发现道家(jiā)思想(xiǎng)最突出(chū)的特色(sè)之(zhī)一就是反对强(qiáng)求。

　　从(cóng)反对强求这一(yī)点出发(fā)，我们就(jiù)能体会“井蛙不可语海，夏虫不可语冰(bīng)”这句话的深刻含义了。

　　庄子用“不知(zhī)海(hǎi)”的井底蛙(wā)和(hé)“不(bù)知冰”的夏虫告诉我们，人(rén)与人之间在认知层面(miàn)存在差异是正常的一件(jiàn)事情，因(yīn)为每个人生族轮长环境(jìng)，每天(tiān)待人(rén)接(jiē)物之所见(jiàn)所闻(wén)可以是天壤之别(bié)，受到时(shí)间和空间的限制，人的观念不(bù)同很正(zhèng)常。

　　这种“不(bù)同”是每个人(rén)之人生自然而(ér)然的演变结果。

　　就像带态我们无法强求每个人的(de)人生轨迹一(yī)致(zhì)，我们亦无法强求观念一(yī)致。

　　强求观念一致(zhì)必然违背“自然”，会得不偿失。

　　所以，我们可(kě)以简单概述(shù)，庄(zhuāng)子之“井蛙不可语海，夏(xià)虫不可语冰”这句话是在告诉我们，每个人因为自己生命里独特的时间和(hé)空间，每个人的思想都各(gè)具(jù)特色，这种(zhǒng)特(tè)色也意味着差距。

　　人和(hé)人的思想层面(miàn)和人生境界因(yīn)为各自生活经验(yàn)上时(shí)间和(hé)空(kōng)间的差距，继而(ér)出现不一致，这种不一致(zhì)是生(shēng)命发展的必然结果。

　　因(yīn)此(cǐ)，当一个人处在不如意的境遇之中时，就不要(yào)过度要求(qiú)自(zì)己和(hé)别人享受同样的待(dài)遇。

　　而同时，当(dāng)我们身处优越的(de)处(chù)境(jìng)时，也不要以肤(fū)浅(qiǎn)的眼光，用(yòng)相同的标准去要求他人以及(jí)这个(gè)世(shì)界。

　　与(yǔ)人交(jiāo)流(liú)要看对象，更要注意方(fāng)式方法，从对(duì)方的生活经验和知识背景(jǐng)出发，以对方能理解(jiě)的观念来谈论(lùn)，否则，肯定是一方认为自己是对牛(niú)弹琴，另(lìng)一方则认为对方(fāng)"不说人话(huà)"。

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