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孙权劝学中的(de)古今异义，劝学中(zhōng)的古今异义词(cí)整(zhěng)理

　　1、博学

　　古(gǔ)义：广博地学习，广(guǎng)泛地学习。

　　今义：知识、学(xué)识的渊博。

　　2、参(cān)

　　古(gǔ)义：检验。

　　今义：加入(rù)。

　　3、假

　　古义：凭借，借(jiè)助。

　　今义：与“真”相(xiāng)对。

　　4、金(jīn)

　　古义：金属制的刀剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙(yá)齿(chǐ)。

　　今义：坏人(rén)的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古(gǔ)义(yì)：因为用心。

　　今(jīn)义：读书用功或对某事肯动脑筋(jīn)。

　　7、绳

　　古(gǔ)义：墨线。

　　今(jīn)义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿(tuǐ)脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾(jí)劲，强(qiáng)，大，这里指声音(yīn)宏(hóng)大(dà)。

　　今义：疾病。

　　10、致(zhì)

　　古义：达到。

　　今(jīn)义：赠送(sòng)，给予。

　　11、寄托(tuō)

　　古义：这(zhè)里指藏身（非蛇鳝之(zhī)穴无可寄托者）。

　　今义(yì)：大致指心灵、精(jīng)神的某种依靠(kào)。

　　荀(xún)子《劝学(xué)》原文(wén)节选：

　　君子曰：学不(bù)可(kě)以已。

　　青，取之于蓝而青于蓝；

　　冰，水为之而寒srds是什么意思，srds是什么意思啊于水(shuǐ)。

　　木直中绳，鞣（左应(yīng)为“车”，原字已废除）以为轮，其曲(qū)中规(guī)。

　　虽(suī)有槁暴，不复挺者，鞣使(shǐ)之然也。

　　故木受(shòu)绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省(shěng)乎己，则知明而行无过矣。

　　译文：

　　君子(zi)说：学习是(shì)不可以停止的。

　　靛青是从(cóng)蓝草里提取的，可(kě)是比(bǐ)蓝草(cǎo)的颜色更(gèng)深；

　　冰(bīng)是水凝结而成的，却比水(shuǐ)还要寒冷。

　　一(yī)块木材直得(dé)合乎墨线，假如用火(huǒ)烤使它弯曲做成车轮，它的狐度就可(kě)以符合圆规的标准。

　　即(jí)使又(yòu)被风吹(chuī)日(rì)晒(shài)而干(gàn)枯了，木(mù)材也不会再挺直，是因为经过加工使它成为(wèi)这样的。

　　所以木材用墨线量过(guò)再(zài)经辅具加(jiā)工(gōng)就能取直，刀剑在磨刀(dāo)石上(shàng)磨(mó)过就(jiù)能变(biàn)得(dé)锋利，君子(zi)广博(bó)地学习(xí)并且每天检验(yàn)反省自己，那(nà)么他(tā)就会智慧明达而且行为没(méi)有(yǒu)过(guò)失了。

　　选段赏析：

　　开(kāi)篇“君子曰：学不可(kě)以已。

　　”这不(bù)但是《劝学》篇的(de)第一句，也是整个《葡子》著作(zuò)的(de)第一句(jù)。

　　荀子认(rèn)为(wèi)人的(de)本性是“恶”的，必须用礼(lǐ)义来(lái)矫正，所以他特别(bié)重视(shì)学习(xí)。

　　“性恶(è)论”是(shì)荀子(zi)社会政治思想的(de)出发(fā)点，他(tā)在著作中首先提出学习不(bù)可以停(tíng)止，就(jiù)是想(xiǎng)抓(zhuā)住关(guān)嚏，解决根本问(wèn)题。

　　因为他(tā)十分重(zhòng)视这个问题，所以(yǐ)他把自(zì)己的见解，通过“君子”之口(kǒu)提出来，以(yǐ)示郑重。

　　开头就提出了中心论点，语言(yán)简劲，命意深广，因(yīn)而很自(zì)然地引出了下文的滔滔阐(chǎn)述。

　　以“青，取之于(yú)蓝，而青于(yú)蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之，而寒于水”，来(lái)比喻任何人(rén)通过发愤学(xué)习，都能进步，今日(rì)之我可以胜过昨日之(zhī)我，学生也(yě)可以超过老师。

　　这两个比喻(yù)，使(shǐ)学习(xí)的人(rén)受到很大的启发和鼓(gǔ)舞。

　　不过，要能“青于(yú)蓝”“寒于水”，决不(bù)是“今日学，明日辍(chuò)”所能办到(dào)的，必须不断地学，也就是说：“学(xué)不可以已”。

　　所(suǒ)以，这两个比(bǐ)喻深刻有力地说明了中(zhōng)心(xīn)论点，催人奋进。

　　这篇文章各段的条理十分清楚，基本上(shàng)是每段阐述(shù)一个具体(tǐ)问题，而(ér)且(qiě)总在(zài)文草的开头、结(jié)尾(wěi)部(bù)分(fēn)作出明确的交代。

　　在文草中(zhōng)，作者(zhě)有(yǒu)时又(yòu)采用对比的方法，将两种(zhǒng)相反的(de)情况组(zǔ)织在一(yī)起(qǐ)，形成鲜明对照，以增强文字的说服力。

　　例如，在强调学习(xí)必须持之以(yǐ)恒(héng)、用心专一时(shí)，他不但用了一些并列的比喻，也用(yòng)了好些相反相成的(de)比喻，他(tā)列举了(le)“骐骥一跃(yuè)，不能十步(bù)”和“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲而舍(shě)之，朽木不折”和“锲而(ér)不舍(shě)，金石可镂”；

　　以及(jí)“无爪牙之(zhī)利，筋(jīn)骨之(zhī)强”的蚯蚓，竟能在(zài)地下(xià)来去自如，而(ér)“六(liù)跪而二螯(áo)”的螃蟹，却连(lián)一个容身的(de)小洞也掘(jué)不好。

　　这就表明，“积”与“不积(jī)”所(suǒ)产生的(de)效(xiào)果(guǒ)是(shì)截然相反的。

　　在荀子(zi)哲学思想中，“积”字是(shì)一个重(zhòng)要观点。

　　创作(zuò)背景：

　　战(zhàn)国时期，奴(nú)隶制度进(jìn)一步崩(bēng)渍，封建制度逐步形成，历史经历着划时代(dài)的变革。

　　许多思想家从不(bù)同的立(lì)场(chǎng)和角度出(chū)发(fā)，对当时的社会变革(gé)发表(biǎo)各(gè)自(zì)的主张，并逐渐形(xíng)成墨家(jiā)、儒(rú)家(jiā)、道家(jiā)和法家等不同的派别，历史上称之为(wèi)“诸子百家”。

　　诸子百家纷纷著书(shū)立(lì)说，宣传自己的主(zhǔ)张，批评别人，出现了“百家争(zhēng)鸣”的局面。

　　葡千是战国后期(qī)懦家的代表人(rén)物(wù)。

　　他(tā)认为自然界的存在(zài)不以人(rén)的意志(zhì)为转移，但人们可以用主观努力去认(rèn)识它，顺应它，运用它(tā)。

　　为了揭示后(hòu)天学(xué)习的重要意义，他创作了《劝学》一(yī)文。

　　作者简(jiǎn)介(jiè)：

　　荀子（约公(gōng)元前(qián)313年一公元(yuán)前238年），名况，字卿，华夏族（汉族(zú)），战国末期(qī)赵国人。

　　著名思想家(jiā)、文学家、政治家，时人(rén)尊称“荀卿”。

　　西汉(hàn)时因避(bì)汉宣帝刘(liú)询(xún)讳，因“荀(xún)”与“孙(sūn)”二(èr)字古音相通，故又称(chēng)孙(sūn)卿。

　　曾(céng)三次出任齐国稷下学宫的祭酒(jiǔ)，后为楚(chǔ)兰陵（位(wèi)于今山东(dōng)兰陵(líng)县）令。

　　荀子对(duì)橘家思想有所发(fā)展(zhǎn)，提倡性恶论，其学(xué)说常被后人拿来跟孟子的“性(xìng)善说”比srds是什么意思，srds是什么意思啊较，荀子对重新(xīn)整理懦家典籍(jí)也有(yǒu)相当显著的(de)贡(gòng)献。

孙(sūn)权劝(quàn)学古今异义词有哪些(xiē)？

　　《孙权劝学》古今(jīn)异义词：

　　辞(cí)

　　古义(yì)：推脱(tuō)。

　　今义：美好的(de)词语。

　　治

　　古义(yì)：研究。

　　今义：治(zhì)理。

　　更

　　古义(yì)：重新。

　　今义：更(gèng)加。

　　但(dàn)

　　古义：只。

　　今(jīn)义：转折(zhé)连接词，但是。

　　孤

　　古义：古(gǔ)时候王侯(hóu)的自称(chēng)，我。

　　今义：独自，孤独(dú)毕搏。

　　就(jiù)

　　古(gǔ)义：从(cóng)事。

　　今义(yì)：就(jiù)。

　　《孙(sūn)权劝(quàn)学》通假字：

　　孤岂欲卿治(zhì)经为博士邪：通耶，表反问语气(qì)，相当(dāng)于“吗”。

　　卿今当涂掌事(shì)：涂，通途。

　　《孙权(quán)劝学》一词多义：

　　当

　　但当涉猎（助动词,应当）

　　当涂掌事（动词(cí)：数冲正）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大兄何见事之晚乎手(shǒu)毕祥（认清(qīng)）

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